موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 30

وجاء ردّ أيضا على الغزالي من ابن رشد: الإمكان معقول والمعقول لا بدّ أن يقابله شيء خارج النفس. فعندما نرفع موضوع الإمكان المنتقل من حال الوجود بالقوة إلى حال الوجود بالفعل يرتفع الحدوث والتغيّر. وموضوع الإمكان هو الهيولى أو المادة القديمة. ولا يمكن لموجود أن يتعرّى من الهيولى لأنه يصبح مفارقا وليس كائنا ولا فاسدا «1».

يتبيّن لنا أن الغزالي تحرّك في فضائه ورؤياه الفلسفية والردود من موقعه كمحاجج وأحد أقطاب أصول الدين الكلامي الإسلامي، وارتكز في العرض الموجز الذي عرضناه على محورين، شاهد من خلالهما وتعرّف من منطلقهما:

1 - على نهج جدلي يضع مقدّمة مفروضة ومشهورة ويبني عليها.

2 - وعلى مقايسة تامة بين الشاهد والغائب، وعدم الفصل المعرفي وأحيانا الوجودي بين القائم والغائب. وكأن ليس لكل منهما بنيانه الخاص.

التيار الصوفي:

شكل التصوّف ظاهرة معيّنة في الثقافة الإسلامية، وتجربة ذوقية حدسية اعتمدت السلوك والمكابدة ونوعا من الإلهام والإشراق. وهو فعل إنساني واجتماعي عند أناس عايشوا المجتمع الإسلامي ونشأوا فيه. وقد لبس التصوّف لبوس الفكر الإسلامي، وفي منبته نبتة إسلامية لم ينسلخ عن نظم معرفي سبق الإسلام، وعن معاناة بشرية تعايشت مع النفس الإنسانية في عمقها الواعي واللاواعي، وفي عمقها الموغل في القدم الممتدّ إلى حقب تناهز الآلاف المؤلّفة من السنين. تأثّر التصوّف بالهرمسيات والهللينيات، والزرادشتية والمانوية والهنديات المتمثّلة في قهر الذات. وأخذ من معرفيات عرب الجاهلية الشيء الكثير، ولا سيّما القصص والخرافة والرموز.

عبّر الصوفية عن آرائهم وخوالجهم بعدّة طرق منها:

الكرامة: وهي ظاهرة لا تخضع لمنطق العقل ووعيه المباشر، فهي فوق المكان والزمان والتجربة الواقعية، إنها تمثّل كل عمل خارق ومشابه للمعجزة.

التعريفات: وفيها تمّ تحديد رؤى ومشاعر المتصوّفة عبر المصطلحات التي تشتّت عن الحقل الدلالي للغة المعروف، وعبّرت عن معان خاصة.

الأحلام: وهي أحداث في المنام، وربما خيال في اليقظة، تحدّث عنها الأولياء والصالحون، وكانت رموزا لها دلالات وأبعاد.