موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 28

الغزالي عن اصطدام حادّ بين المسلك الكلامي والمسلك الفلسفي داخل الثقافة العربية آنذاك.

احتوى ردّ الغزالي على الفلاسفة على ست عشرة مسألة رئيسية، أبطل بها رأي الفلاسفة وبيّن ضعف عقيدتهم ونعتهم بالإنحراف عن سبيل اللّه. ولعلّ العنصر الأهمّ المخفي في ردوده تبيان قصور العقل وعدم قدرته على معرفة الأمور الإلهية. ومن أبرز المباحث التي تبيّن فيصل التفرقة بين المنظومة الكلامية والمنظومة الفلسفية كما تصدّى لها الغزالي الآتي:

آ - مسألة قدم العالم:

إحتلّت هذه المسألة حيّزا في الفكر الإسلامي، وسبق الغزالي إليها آخرون، يجمعهم مع الغزالي عدم الإقرار بقديمين: اللّه والعالم.

رأى الغزالي أن الفلاسفة يحتجّون على قدم العالم ب:

* يستحيل صدور الحادث عن القديم، لأن افتراض حدوث العالم بعد أن لم يكن، يقتضي حدوث مرجّح لم يكن. وبالتالي من يحدث هذا المرجّح؟ علما أن المعروف أن أحوال اللّه متشابهة منذ الأزل وإرادة التغيير فيه ممتنعة.

* ردّ الغزالي بأن العالم حدث بإرادة قديمة اقتضت وجوده في الزمان الذي وجد فيه، وليس من الضروري حصول المراد عند اكتمال الإرادة، فإرادة اللّه مغايرة لإرادة الإنسان. وليس هناك من دليل برهاني عند الفلاسفة.

إن هذا الردّ ما لبثت أن وجّهت السهام إليه، إذ خلط الغزالي بين الإرادة والفعل عند الفاعل القديم. فتراخي المفعول عن إرادة الفاعل يجوز، لكن تراخيه عن فعل الفاعل فغير جائز. ولمّا كانت الإرادة والفعل مقترنان ضرورة لدى الفاعل القادر المطلق فثبت الفعل القديم. لأن إنكار الفعل القديم يجعل في الفاعل حالة من التجدّد تستحيل على اللّه عزّ وجلّ الكامل. وخلاصة هذا الردّ رفض المقايسة بين إرادة الإنسان وإرادة اللّه، وهي المقدّمة الجدلية المضمرة في نهج المتكلّمين.

ب - مسألة قدم الزمان والحركة:

لم يدرك أو يقتنع جزء كبير من علماء المسلمين بمقولة أرسطو الأساسية في الفلسفة حول صلة الفاعل القديم بالحوادث. فالفاعل القديم محرّك لا يتحرّك، وتحريكه للأشياء على سبيل الشوق. والجرم السماوي كائن أزلي عنه تصدر جميع الحركات، وهو وسط بين الحوادث والفاعل القديم. والحوادث تستمرّ حركتها منه على الوجه الغائي. مما يعني أن المحرّك خارج عن سلسلة الحوادث، وهو مصدر حركتها وليس جواهرها. ولما أقرّ بعض الفلاسفة بصدور