موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 27

الأوسط المتمثّل بالعقل الفعّال. فهنا يلوح نظام عقلي متماسك في رسم الوجود، وتسلسل أملاه العقل والسببية.

كما أن توفيق الفارابي بين أرسطو وأفلاطون أملته العقيدة الدينية، فصاغ الجوهر الأول والجواهر العليا التي هي بمثابة العالم الإلهي على نهج أفلاطون، وجعل الجواهر الأخرى تخضع للمجرّب والمحسوس. فإن أفضل الجواهر وأقدمها وأشرفها هي القريبة من العقل والنفس البعيدة عن الحسّ، وهذا اتجاه أفلاطوني وهو صورة عالم الملك الديني. أما جواهر الأشخاص فهي الأولى بالتقديم، إذ رأى أرسطو: «أن العقل ليس هو شيئا غير التجارب» «1».

فانطلق بهذا الاتجاه من المحسوس والمجرّب والمشخّص. وهذه الانطلاقة ليست غريبة عن بنية المعرفة العربية الخالصة وبناء اللغة العربية التي تأسّست على المحسوس المجرّب، مثلما بدأ الفقه وأصوله بالانطلاق من الفرع لربطه بالأصل والاعتماد على الوقائع المفردة والجزء الذي لا يتجزّأ في بناء التصوّر الكلامي «2».

ثم إن ابن سينا المتوفى 428 ه أضاف على إتجاه الفارابي اتجاها إشراقيا تحوّل فيه من خلال الشروح على أرسطو إلى خط لا يكتفي بالتسلسل العقلي السببي في عملية الصدور، انطلاقا من الفيض الأعلى، بل يضيف إلى العقل الفعّال فعلا إشراقيّا يشرف على النفس ويمدّها بالمعارف الربانية، وكذلك يظهّر المعقولات وينيرها للنفس. وهكذا انتهت المعرفة لديه إلى مبدأ سام خارج عن النفس. قيل إن هذا كان نذير بداية التصوّف الفلسفي أو إدخال الاتجاه الصوفي في الفلسفة الإسلامية ... والأصحّ، على الأرجح، هو إدخال الاتجاه الإشراقي ذي النبعة الزرادشتية على الفلسفة العقلية، والذي تجلّى في سيرورته عند السهروردي المتوفى 588 ه وآل إليه، ولديه اكتمل الاتجاه واتّضح.

وقد قيل إن الموقف التجريبي واعتماد الحسّ والتجربة والسببية لدى ابن سينا لم يكن إلا مرحلة مؤقّتة، في نظرية المعرفة عنده، الوظيفة منها تفصيل عملية الإدراك وقطعها منهجيّا عن أصلها الميتافيزيقي. لأن كل المعرفة الحسية وموضوعاتها تخضع لإشراق العقل الفعّال، وليس للفيض السببي وللنهج الرتيب في الواجب والممكن.

بلغت هذه الاتجاهات الفلسفية والتيارات العقلية، التي كانت قد اختمرت، الغزالي، فزادت في حيرته وشكّه، وتكاثر الرأي وتكاثفه، وتعدّد النظريات والحقائق من حوله، كما ذكرنا. مما دفعه إلى الحيرة والظنّ تارة، وإلى الهجوم والردّ طورا خلال تبيانه لتهافت الفلاسفة، وانهدام الطريق المعرفي الذي بنوه للوصول إلى الحقيقة. وفي ذلك كان قد عبّر