موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 26

عبر السريان المشرقيين أو الساميين. فهي في بنيتها الأم من عطاءات ذهنية أجنبية عن العرب والمسلمين. لكن ذلك لا يعني عدم إمكانية تأثيرها في ذهنيات أخرى، إذ تبقى نتاجا إنسانيّا يمكن أن يساهم فيه كل الناس والأجناس والأقوام.

قيل إن أول من تفلست هو أبو إسحاق الكندي المتوفّى 256 ه، وقد ترك آثارا فكرية ومؤلّفات عدّة، غلب على جزء كبير منها الطابع الكلامي بشكل واضح. لذا يعتبر الفارابي أول من أسّس فلسفة متكاملة بعيدة عن علم الكلام مستقلّة المعالجة. ولا عجب إن وصف بالمعلم الثاني.

إن الفكر الفلسفي اليوناني المنقول إلى العربية عندما تمّ تبنّيه داخل الثقافة العربية، عقب عصر التدوين، انطبع بالعربية وتأثّر بسماتها وبنيتها. وظهر ذلك جليّا من خلال المصطلحات عند النقلة، والألفاظ والمعاني لدى الكندي ثم الفارابي. فكان اللسان العربي عامل التوسّط بين الفهم اليوناني والفهم الإسلامي للوجود. هكذا انصبغ الفكر اليوناني ببعض المعاني الإسلامية وتحوّل في تصوّراته والمفاهيم.

وعلى الرغم من أن هذا الفكر وصل إلى الفارابي عبر الشرّاح والسريانية والنقلة العرب مشوبا مختلطا، فوقع فيه بعض التلفيق وشيء من التوفيق بين أفلاطون وأرسطو، إلا أنه بقي متميّزا عن مسلك علم الكلام الإسلامي في مصادراته ومناهجه. وها هو الفارابي يصرّح بذلك وبوعي تام قائلا: «النقلة هو أن نعلم بالحسّ أن أمرا ما بحال ما وأن شيئا موجود لأمر ما.

فينقل الذهن تلك الحال أو الشيء من ذلك الأمر إلى أمر آخر ... وذلك أن يتشابه الحيوان والسماء بأمر يصحّ الحكم بالحدوث على جميع ذلك الأمر ... فلا تكون النقلة في الحقيقة صحيحة، ولكن يظنّ بها أنها في الظاهر صحيحة» «1». كان هذا تمايزا عن نهج قياس الغائب على الشاهد إن لم نقل تصدّيا له. ولا سيّما استخدام عبارة «لا تكون النقلة صحيحة».

إستعمل المعلّم الثاني نظرية الفيض عبر العقول، فولّف بين الخلق الإلهي الإسلامي واعتماد العقل والسببية في ترتيب الموجودات وفعلها، قال: «فاللّه عزّ وجلّ يوحي إليه - إلى الإنسان - بتوسّط العقل الفعّال، فيكون ما يفيض من اللّه تبارك وتعالى إلى العقل الفعّال يفيضه العقل الفعّال إلى عقله المنفعل، بتوسّط العقل المستفاد، ثم إلى قوّته المتخيّلة. فيكون بما يفيض منه إلى عقله المنفعل حكيما فيلسوفا ومتعقّلا على التمام ... وهذا الإنسان هو في أكمل المراتب الإنسانية، وفي أعلى درجات السعادة» «2».

وهكذا نرى أن السعادة ترتبط بالمعرفة العقلية فقط، واللامتناهي يرتبط بالمتناهي عبر الحدّ