موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 25

وخلاصة القول إن مفهوم السببية والتعليل عند الأشاعرة، بل المتكلّمين ولدى أهل اللغة، مفهوم علاقة وصل. فالنهج يسير في السببية تكرارا وصولا إلى الفاعل الأول رابطا الطبيعة بما وراء الطبيعة.

وخشي الأشاعرة من الموقف الاعتزالي القائل بأن اللّه لا يجوز أن يكون فاعلا للقبيح، لعلمه بقبحه وبغناه عنه. فجعلوا العلّة هي العلم بالقبح عند الإنسان، فهي في اللّه صفة العلم وليست علّة، منعا من وجود سبب ومسبّب في ذات اللّه. فنادى الأشاعرة بالصفات السبع في اللّه من دون أن يعني ذلك وجود ثنائية: ذات وحال أو جوهر وصفة.

ورأى الأشاعرة أن اللّه عالم بعلم، ولا بدّ من إثبات صفة العلم له. والأمر عينه في باقي الصفات. والصفات ليست زائدة على الذات إنما هي قائمة فيها، فهناك حي وحياة، عالم وعلم، مريد وإرادة إلخ ...

خلاصة الأمر أن المتكلّم عندما نظر إلى العالم والعلم استمدّ الأسماء من سلطة اللغة واشتقاقاتها، وعندما استدلّ توجّه إلى الشاهد الإنسان، فكانت سلطة فعل الإنسان المجرّب المحسوس هي المتحكّمة في تصوّره إذ «لا معنى لكونه عالما إلا كون الذات على صفة وحال، تلك الصفة والحال هي العلم فقط» «1» ونتساءل هنا: إذا كان العلم حالا وواقعا بعد الجهل، فله صفة الحدوث الزمني، فكيف يمكن نقل هذا التصوّر إلى الغائب اللّه الذي ينافي تصوّره اتّصافه بالجهل أو حلول العلم فيه؟ لهذا نرى أن النهج الكلامي ماثل وشابه وجوّز الانتقال من الشاهد إلى الغائب ولم يبرهن. وقد سلك دربا جدليّا مؤدّاه التسليم بمقدمة توكيدية مشهورة، هي وحدانية اللّه وقدرته وفعله مطلقا. ثم اعتمد الاستدلال العقلي والمشابهة والمقارنة، جاعلا اليقين مقدّمة انطولوجية مسلّمة.

لقد باين كل هذا الموقف الفلسفي، فلا عجب أن ينبري الإمام الغزالي لدحض هذا الموقف الفلسفي لمضادته أساس البنيان الذي ارتكز عليه المتكلّمون، والنهج الذي ساروا فيه ورسموا العوالم على أساسه.

2 - التيار الفلسفي:

يمثّل هذا التيّار منظومة معرفية داخل التراث العربي والإسلامي، وهو جزء من الموروث الثقافي. إلا أن هذه المنظومة تأسّست بجزء كبير منها على الاتجاه العقلي البرهاني وعلى التجريد العقلي والتصوّر الإنسانيين. وقد قامت على يد اليونان خير قيام ونقلها العرب النصارى