موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 23

ويتّفق الأشاعرة مع المعتزلة في الجوهر والعرض، ويعلن الأشاعرة أن العرض لا يبقى زمانين «1». فلا وجود لعرض بالمطلق أو قائم بنفسه. العرض يقوم بالجسم الجوهر ووجوده في اللحظة التي يكون فيها مع الجوهر. العرض له لحظته يزول وتزول معه، أي هو وزمنه.

فالمتكلّمون لا وجود لديهم لمكان مطلق ولا لزمان مطلق، بل الشيء يكون ومكانه وعرضه وزمانه، لأن المتكلّمين «يجب عندهم أن يكون الوقت والمؤقّت جميعا حادثين لأن معتبرهما بالحدث لا غير» «2».

وربما توافق هذا مع بنيان العربية لغة ولسنا، فالفعل بزمانه في العربية يقترن بحركة الفاعل، مما يظهر فقدان الفعل المتّصل، وأزمنة الفعل وفعله تخضع لأجزاء منفصلة متجدّدة.

إن «الفعل على الحقيقة ضربان: ماض ومستقبل. فالمستقبل ما لم يقع بعد ولا أتى عليه زمان ولا خرج من العدم إلى الوجود. والفعل الماضي ما تقضّى وأتى عليه زمان زمانان لا أقل ...

فأما فعل الحال - الحاضر - فهو المتكوّن في حال خطاب المتكلّم، لم يخرج إلى حيّز المضيّ والانقطاع، ولا هو في حيّز المنتظر الذي لم يأت وقته، فهو المتكوّن في آخر الوقت الماضي وأول الوقت المستقبل ... فكل جزء خرج منه إلى الوجود صار في حيّز الماضي .. » «3».

هذه البنية اللغوية هي عينها بنية الجوهر والعرض الذي يخلقه اللّه ويزيله. إنها بنية الانفصال في الزمان كما في المكان وبنية الخلق المستمرّ. وهي التي تواجه البنية السببية ذات الاتصال والتأثير. وفي هذا الإطار تسقط فكرة التغيّر بكونها نابعة من طبع الجوهر أو العرض، وتعود إلى فعل اللّه وخلقه المستمرّ. ومن هنا شدّد النكير على فكرة الهيولى أو المادة القديمة غير المتعيّنة، حتى لا تكون ثمّ طبيعية توجب وجود شيء أو عدم شيء، فالأعراض تخلق متتابعة.

أدّى هذا الأمر إلى موقف من السببية والعلّية عند المتكلّمين والأشاعرة على الأخصّ.

فنفوا الأسباب الفاعلة بين الموجودات وفيها، وجعلوا العلاقة بينها علاقة تماثل وليست علاقة تأثّر وتأثير ووجود وإيجاد. وجعلوا الفعل الإلهي صنفين: الخلق المباشر من العدم ويتمثّل ذلك بقوله: كن فيكون. والتولّد الذي يحصل عبر سبب أو سلسلة من الأسباب. وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ «4». ووافق الأمر دلالة السبب في اللسان العربي، الحقل المعرفي الأعمق في ذهن العاملين في الثقافة العربية، فالسبب: «كل شيء يتوصّل به إلى غيره ... وجعلت فلانا لي سببا