موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 22

بالطبع، أي بجبلة الجوهر أو الحال، إنما بخلق من اللّه، وتدخّل بالجزئيات التي تصدّى لها الفلاسفة، فقارعهم على ذلك الغزالي.

ثم إن المعتزلة جعلوا التولّد والسبب ينسبان إلى القدرة التي أحدثها اللّه في الإنسان وإليها ترجع أفعاله، وفي الأشياء تحدث على سبيل التتابع.

ولقد ذهب الأشاعرة مذهبا مختلفا في الحرية العقلية وفي قدرة العبد على الفعل، ووقفوا موقفا وسطا بين الجبرية والاعتزال رافعين مفهوم الكسب، وبه وفّقوا بين مطلقية فعل اللّه التي لا تحدّها قيود وبين إتاحة المجال أمام العبد ليخضع للثواب والعقاب، عبر تحميله نتيجة اختيار أفعاله ضمن الممكنات أي الكسب. فاللّه الخالق القادر على الفعل المتدخّل المستمرّ أما العبد فيكتسب اكتسابا.

نشأ هذا التيّار في القرنين الرابع والخامس الهجريين وامتدّ لا حقا. وهو في نشوئه والظروف السياسية التي رافقته، إضافة إلى أوضاع الفرق التي سادت في عصره، يختلف عمّا كان عليه الوضع إبّان نشوء الاعتزال.

فقد ضعفت سلطة الخلافة العباسية وفتر دورها المركزي، بل قويت النزعات الاستقلالية وتعاظمت قوة السلاطين بويهيين وسلاجقة. كما تمادت بعض الفرق في عدائها للسلطة المركزية وللسقف العقائدي الذي تمثّله وعارضته، واضعة آراء وأفكار شتّى: منها ينحو نحوا باطنيّا شيعيّا والآخر ينزع نزعة وجدانية تقترب من الحلول، وغيرها يعلن العصيان والتمرّد الخ ...

في ظروف كهذه كان لا بدّ من نشوء تيّار عقائدي يدعو إلى عودة السلطة المركزية للخليفة، عنه تصدر التوجيهات ومنه تكون القرارات. تماما كما تكون أفعال اللّه مطلقة غير محدودة، هو الذي يخلق الفعل والقدرة على تنفيذه، وعلى العبد الاكتساب. كما على الرعية تدبير الأفعال وتنفيذ السياسات المحلية. كل ذلك لإعادة الدور الفاعل الأول لرأس السلطة العباسية، ولمنع الشطط في الفقه والفتوى ولضبط الأمة.

وهنا وعلى مستوى اللامفكّر به لعب قياس الشاهد على الغائب، فتمّت المشابهة والمماثلة بين اللّه في تدبير كونه وبين الخليفة في تدبير مملكته الأرضية. بينما اختلف الأمر زمن نشوء المعتزلة كما لمّحنا سابقا.

وإن الشاهد والغائب مصطلحان أقرّ بهما الأشاعرة وعرّفوهما، ففي قول لابن فورك المتوفّى 306 ه نقلا عن أبي الحسن الأشعري المؤسّس المتوفى 324 ه: «معنى قولنا شاهد وغائب كمعنى قولنا أصل وفرع ومنظور فيه ومردود إلى المنظور فيه ... » «1».