موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 21

لقد ذهب المعتزلة في الحرية العقلية وفي قدرة العبد على الفعل مذهبا معروفا، أقرّ استقلالية العقل، وسار خطوات في تخليص التفكير من التباسه الدوغماطي، وتسليمه الإيماني المطلق الذي يؤدّي إلى تسيير العبد تسييرا تامّا. ورأوا أن هذا التسيير يضع تساؤلا حول معنى التكليف الإلهي وما يترتّب عليه من ثواب وعقاب، بحسب ما نادوا به.

نشأ هذا التيّار في القرنين الثاني والثالث الهجريين وامتدّ لا حقا. والمطّلع على نشوء الفرق والأحزاب وتكوّنها، وعلى نموّ أشكال الإنتاج والاقتصاد، يرجّح وقوع تساوق أو تأثير بين هذه الظواهر.

ففي ظلّ حكم سياسي ينادي بالجبرية ويقارع الخصوم والمتطلّعين إلى السلطة من الطبيعي نشوء معارضة وتيارات عقدية تناوئ هذه الدعوة بضدّها، أي بتنصيب الحرية أمام العبد ليطلق مبادراته، وإشهار العقل سلاحا ضدّ الثبات الدوغماطي التوكيدي، ليفهم هذا العبد العقيدة، ويحاجج في ساحة تموج فيها الأديان والعقائد والأفكار المستجدّة والنزعات المختلفة.

كما وأن التحوّل من الرعي إلى الزراعة، ومن التجارة البسيطة إلى الكثيفة والمعقّدة، ومن الحرف الأولية إلى الحرف الموسّعة المتطوّرة نسبيّا باتجاه نوع من الصناعة، كلها أملت تيارا يعتمد على الحرية للسعي والنشاط وعلى العقل للمبادرة إلى إنتاج الحلول واستيعاب العلوم التي تخدم هذه التحوّلات. ولم يكن العصر على المستوى النظري والكشف العلمي آنذاك قد تجاوز فكرة الجوهر والعرض، التي على أساسها تقوم الموجودات، بمثل ما بقي أسير المقولة الأرسطوية باعتماد الأجسام والموجودات في التكوّن على مبدأ الهيولى والصورة. أما على المستوى المنهجي فكان الربط والمقابلة والمشابهة بين الطبيعي وما بعده قائما، ممّا ولّد منهج الاستدلال بالشاهد على الغائب، ووصف الإلهي على قدر الطبيعي، بحجّة التقريب للأذهان أو لأن اللّه خلق الإنسان على صورته الخ. وكان أن رفض المعتزلة الهيولى والصورة واعتمدوا مع العلّاف نظرية الجزء الذي لا يتجزّأ في الأجسام، ونفوا الصفات عن اللّه فسمّوا معطّلة. ومردّ ذلك الأصل الإسلامي بعمقه الذي جاء في القرآن الكريم، والذي دعا بعض أوائل المعتزلة، القاسم الرسي (169 - 246 ه)، إلى القول بأن الخلق عملية مستمرّة، وليس في الوجود من له صفة الألوهية إلا اللّه؛ فمعرفة اللّه: «إثبات ونفي، فالإثبات هو اليقين باللّه والإقرار به، والنفي هو نفي الشبيه عنه تعالى وهو التوحيد «1»». وقد أشرنا إلى ذلك بالقول: إن المعتزلة والأشاعرة توافقا على الخلق المستمرّ والخلق من دون واسطة وفعل اللّه المطلق.

والملفت عند المتكلّمين أن العرض الذي يحدث ويزول لم يكن نتيجة أثر طبيعي قائم