موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 20

باقية لدى النقّاد العرب في زمننا.

أما الخط الأول فيتمثّل بالرشدية وتبنّيها لطريق العقل والبرهان.

وأما الخط الثاني فيعكس نظرية وحدة الوجود لدى ابن عربي وسلوك طريق العرفان.

ولعلّ الخطين اطّلعا على كتب الغزالي فتخطّياها كل بمسار يختلف عن الآخر. ونزعم أن الغزالي في مؤلّفاته قد أثار جدالا لدى هؤلاء وحفّز في مسائله على النقاش والرد والتجاوز.

فلولا تجميعه الموسوعي وآراؤه لما وضعت هذه الارهاصات، التي نبّتت هذين الخطين ربما.

من هنا لا بدّ من فهم الإمام في إطاره الزماني المكاني في العراق وإيران، وفي أثره في العالم الإسلامي والمغرب تحديدا. وكل محاولة تصنيفية لنتاج هؤلاء ليست إلا توظيفا لتيّار ودعمه في خدمة ثقافة الحاضر لا أكثر. والمقصود الاتجاهات النقدية المعاصرة في تبنّي ابن رشد وخطّه والهجوم على خط الغزالي، أو تأييد ابن عربي والزعم أن تصوّف الغزالي قشري ولتأدية دور خاص. الخ التحليلات.

وبالقدر الذي تقترب رؤيتنا للغزالي وتراثه من الموضوعية تبتعد عن الإسقاطية والتصنيف وخدمة الماضي لأغراض الحاضر، بل تضع النتاج في فضائه الثقافي وحقبته التاريخية ومعطيات العصر العلمية والاجتماعية.

1 - التيارات الكلامية:

لقد أسهم الإمام في الحركة الكلامية وأدلى بدلوه فيها. وهي التي وصف علمها ابن خلدون بأنه العلم بل الحجاج الذي يدافع عن العقيدة الإيمانية بالأدلّة العقلية. فهو نوع من التنظير في مسائل الإيمان يعتمد الجدل والمقدّمات والمصادرات ويبني عليها أحكاما، مستعينا بالآيات والأحاديث التي تؤيّد قضاياه وحجاجه وتؤآزرها، تبعا لتفسير معيّن؛ وهذا ما أطلق عليه توظيف النص لخدمة نظر محدّد ورأي معيّن.

والأرجح لدينا أن هذا الحجاج أو التنظير لم ينسلخ عن الوقائع التي عايشها ورافقته، بل شكّلت الأرض التي أنبتته والظروف التي فعلت وأثّرت. لهذا لا بدّ من دراسة التيّارين الكلاميين الأساسيين: الإعتزال والأشعرية في عصرهما، من خلال ما وصلت إليه أمور التنظير وأدوات الفكر والحجاج ودرجات التفسير، وما بلغته الدراسات اللغوية والدينية. يضاف إلى كل ذلك أشكال الاجتماع والسياسة التي رافقت ظهور هذه الآراء وتفاعلت معها.

إن هذه الرؤية تأخذ بالحسبان البنية المجتمعية والثقافية كلّا واحدا مؤثّرا فاعلا. ولا يمكن إغفال عناصر منها دون الأخرى.