موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 19

عليهم التيارات العقلية والتجريبية والتراثية، الليبرالية والإسلامية والاشتراكية، فوقفوا حيارى:

تارة ينتقون منها انتقاء وطورا يتبنّون تيّارا دون آخر، ومرة يفشلون في التلفيق والتوفيق، وأخرى يقعون في ضياع وتخبّط وتأزّم.

كما وأن الغزالي حلقة هامة في سيرورة الإنتاج الفقهي والفلسفي والأصولي عند العرب والمسلمين، إذ ترك أثره في المشرق مثلما تركه في نتاج المغاربة من علماء المسلمين وأوليائهم وفلاسفتهم، على الرغم من تخطّي بعضهم له وانتقاد بعض آرائه. إلّا أن المسائل التي أثارها والكتابات التي خلّفها واضحة التأثير، مثال ذلك:

- مراسلته مع يوسف بن تاشفين، تشير إلى دراية الحكّام به ومعرفتهم بعلوّ قدره.

- ما تركته لنا أدبيات الطرق الصوفية من اعتماد بعضها على آرائه. فالشاذلية أخذت من إحياء علوم الدين كثيرا، كما أخذت من قوت القلوب للمكي. ومعلوم أن الشاذلي أتى إلى مصر من المغرب. كما وأن «المرابطون» في مناقشاتهم مع بعض الشبكات ذات الانتماء المالكي حول بعض النزعات الصوفية عادوا إلى مؤلّفات الغزالي الصوفية، التي انتشرت كاللهيب بين أمراء «المرابطون» وفي «الرباط». ثم تأثّر «الموحدون» به وأخذوا من ابن عربي أكثر «1». ويقال إن التيجانية التي انتشرت في موريتانيا تأثّرت بطريق غير مباشر بتعاليم الغزالي وإحيائه.

- نسب محي الدين بن عربي في كتابه «محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار» كتاب منهاج العابدين إلى أبي الحسن علي المسفّر السّبتي «2». وكان زاهدا مغمورا لقيه ابن عربي بسبتة. إلا أن النقّاد أثبتوا نسبة الكتاب للغزالي وعلّلوا ذلك «3». وما يهمنا من ذلك تداول كتب الغزالي وعناوينها ومصطلحاتها في المغرب.

- عرف ابن رشد الغزالي تماما، فقد تأثّر به. وإننا نرى تحريم الجدل والكلام على العامة وتقسيم فئات الناس والمتعلّمين لدى ابن رشد مشابه للغزالي تماما، وكما جاء في كتبه الكلامية. ثم إن ابن رشد ترك مصنّفا صغيرا هو: «الضروري في أصول الفقه، أو مختصر المستصفى» «4» مما يثبت معرفته بكتاب المستصفى للغزالي. يضاف إلى كل ذلك كتاب تهافت التهافت وفيه الردود المحكمة على تهافت الفلاسفة للغزالي.

إن إثارة أثر الغزالي في مثقّفي المغرب خلال القرون التالية على وفاة الإمام واضحة، وبيّناها هنا لأن نتاج الثقافة المغربية ترك خطين مهمّين، ما زال الجدل يقوم حولهما، وآثارهما