موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 18

فضاء الغزالي في أبعاده

ظهر الإمام الغزالي في عصر غني بالتيارات الفكرية والعقلية والمذهبية والعقائدية. حيث كانت تموج الساحة بذاك الخصب من الآراء التي اكتنزتها من التيارات، ورفدتها وثمّرتها من عطاءات المسلمين وغيرهم، بل بلغتها من خضمّ غزير تأتّى من أعماق بعيدة جاوزت موجات الفكر الديني لتعود إلى الفكر الوثني العقلي والأسطوري، الذي وصلت رواسبه إلى كل الثقافات اليهودية والنصرانية والإسلامية من التي تقاطعت في هذا المشرق. فظهر الزبد مزيجا من معطيات شرقية معرقة بالقدم امتدّت من الهند والصين مرورا بفارس، ومن موجات مؤثّرة سبقت الفكر اليوناني وباطنته إلى جانب هذا الفكر بالذات، مع ما بقي من جاهلية العرب وكنعان وبابل.

والغائر الغائص المتعمّق يعثر عبر النبش والتفكيك على كل تلك الآثار فيما وصل عصر الغزالي وفضائه، وقد انبثّ في الفكر العقلي والكلامي، وفي النظر والتأمّل والشطح الصوفي، وفي التوجّه الباطني، وفي معتقدات الفرق سياسية كانت أو حجاجية، بل وفي بعض النظريات العلمية من طبيعة وفلك وكيمياء وسحر وتنجيم وسواها.

ونرجّح أن الغزالي شخص أمام كل هذه الاندفاعات الفكرية والتطاحنات العقائدية والكم العلمي المتلوّن، وهو كله قد اجتمع في عصره ظاهرا تارة ومباطنا خفيّا طورا، وتقاطع مأخوذا ممّا تركه علماء وفلاسفة ومتصوّفة وأرباب المذاهب. لقد شكّل كل ذلك حيرة واضطرابا وتكاثفا متعارضا متناقضا في التوجّه الثقافي الذي أراد الإمام هضمه، والخروج منه بتوليف ورأي إسلامي متولّد مجدّد يخدم ثقافة ذاك العصر وإنسانه. وعندما نتحدّث عن الثقافة نعني:

النظر إلى اللّه والإنسان والطبيعة، وكيف يمكن صياغة رأي وبناء معرفة تجاه هذه العوالم الثّلاثة، وتكوين منهج ومنطق وتحقيق يؤثّر في الخاصة والعامة، ويجدّد الدين، عبر تفسيره، في إطار هذه الأبعاد الثلاثة التي تشكّل المحصّلة الثقافية.

وقف الغزالي حائرا شاكّا بالآراء والمعارف، حتى كاد أن يضطرب نفسيّا من جرّاء كثرة الآراء والبنى الفكرية بتعارضاتها وتلاقياتها. وهو أشبه ببعض مثقفي عصرنا الذين ازدحمت