موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 17

إن وضعنا ورصفنا لأهم كتب الغزالي ضمن هذه الميادين ليس دقيقا كل الدقّة إنما هو تقريبي، أخذنا فيه بعين الاعتبار الطابع العام للمصنّف. فالمنقذ مثلا سجل حياة، صنّف تحت التصوّف لأن فيه دعوة صوفية وهكذا.

ثم إن المتأمّل في أصناف كتب الغزالي واندراجها تحت موضوعات عدّة يعلم جيدا أن جهد الغزالي انصبّ انصبابا كبيرا على الأصول بشقيّها أصول الدين وأصول الفقه. والشاهد عليه غزارة النتاج في هذين الميدانين، يضاف إليهما كتب الردود والجدل التي أملتها طبيعة العصر وموقف الغزالي الأساسي العقائدي والاجتماعي.

أما المنطق والفلسفة فهي في مجموعها على شيء من الضآلة. ومن هنا يتبيّن لنا أن هذه القلّة تعود لتوجّه الإمام الأساسي نحو الغرض الأكبر الذي طبع مؤلّفاته وهو الأصول والفقه والحجاج. وما كان المنطق إلا سلاحا لمؤآزرة المؤلّفات الأساسية على الرغم من إجادته بالمنطق وإلمامه العميق فيه، كما هو إلمامه في الفلسفة وطروحاتها، إنّما جاءها من باب الردود.

بينما المثير للحيرة يكمن في كتب التصوّف حيث نجد عددا لا بأس به من كتب التصوّف، لكن نسبتها إلى سابقتها ضعيفة العدد، عدا عمّا فيها من تكرار، وما على بعضها من علامات التساؤل والشكّ في نسبته للإمام.

من هنا يتبيّن أن تصوّف الغزالي له ميزة خاصة وقطاع مهم في عطاء وشخصية الإمام، لكنه ليس الطابع الأساسي.

بينما يأتي العمل الموسوعي والتعليمي والسياسي في مضامينه ليصبّ في الملاحظات السابقة من جهة الاهتمام بالأصول والعقائد والجدال وإفراد قطاع للتصوّف أو للتعليم.