وقال: الباقلاني 725 في كتابه المعروف " بالانتصار في القرآن " معنى قول الله تعالى ﴿ولا يرضى لعباده الكفر﴾ 726

«وقوله تعالى: ﴿والله لا يحب الفساد﴾ 727 إنما معناه: لا يحب الفساد لأهل الصلاح، ولا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا، ولم يرد أنه لا يرضاه لأحد من خلقه ولا يحبه لأحد منهم، ثم قال وإن كان قد أحب ذلك ورضيه لأهل الكفر والفساد».

قال أبو محمد: وهذا تكذيب لله تعالى مجرد، ثم أيضا أخبر بأن الكفار فعلوا من الكفر أمرا رضيه الله سبحانه وتعالى منهم، وأحبه منهم فكيف يدخل هذا في عقل مسلم مع قوله تعالى ﴿ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم﴾ 728. .؟

وأعجب لظلمة جهله إذ لم يفرق بين إرادة الكفر والمشيئة والخلق له وبين الرضى والمحبة. 729

206 - (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ)

قال تعالى: ﴿وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد﴾

وفيها مسألة واحدة.

[2]: المسألة: المراد بالعزة بالإثم:

قال أبو محمد – رحمه الله تعالى – وبعد فإن الله عز وجل ركب في النفس الإنسانية قوة مختلفة، فمنها: عدل يزين لها الإنصاف ويحبب إليها موافقة الحق. . . ومنها غضب وشهوة يزينان لها الجور ويعميانها عن طريق الرشد.

قال تعالى: ﴿وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد﴾ 730، ومنها فهم يليح 731 لها الحق من قريب، ومنها جهل يطمس عليها الطرق، ومنها قوة العقل التي تعين النفس المميزة نصر العدل وعلى إيثار ما دلت عليه صحة الفهم وعلى اعتقاد ذلك علما وعلى إظهاره باللسان وحركات الجسم فعلا وبقوة العقل تتأييد النفس الموفقة لطاعته على كراهية الحود 732 عن الحق وعلى رفض ما قاد إليه الجهل والشهوة والغضب المولد للعصبية وحمية الجاهلية.

فمن اتبع ما أناره له العقل الصحيح نجا وفاز ومن عاج 733 عنه هلك وربما أهلك قال تعالى: ﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾ 734. 735

210 - (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ)

قال تعالى: ﴿هل ينظرون إن أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور﴾ وفيها مسألتان:

[3]: المسألة الأولى: المراد بالإتيان في الآية:

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى:

وقوله تعالى: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور﴾ 736.

فهذا كله على ما بينا من أن المجيء والإتيان يوم القيامة فعل يفعله الله عز وجل في ذلك اليوم يسمى ذا الفعل مجيئا وإتيانا.

وقد روينا عن أحمد ابن حنبل – رحمه الله تعالى – أنه قال 737: ﴿وجاء ربك﴾ 738، 739 إنما معناه أمر ربك 740.

فمعنى ﴿وجاء ربك﴾ ويأتيهم الله سبحانه وتعالى هو أمر معلوم في اللغة 741 التي نزل بها القرآن مشهور فيها: قول جاء الملك وأتانا الملك، وإنما أتى جيشه وسطوته وأمره. 742

[4]: المسألة الثانية: أوجه قراءة ﴿الملائكة﴾

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

وذكر تعالى الملائكة فقال: ﴿لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون﴾ 743.

وقال تعالى: ﴿ويستغفرون لمن في الأرض﴾ 744