فإن لم يفعل حتى خرج عن عمل الحج صام السبعة الأيام فقط واستغفر الله إن كان تعمد ترك صيام الثلاثة الأيام.

ولو وجد هديا بعد إحرامه بالحج لم يجزه وفرضه الصوم ولا بد، فإن وجده قبل أن يحرم بالحج ففرضه الهدي.

لقول الله تعالى: ﴿فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام﴾ وهذا نص ما قلناه ولله الحمد كثيرا

وقد أجاز قوم أن يصوم الثلاثة الأيام قبل أن يحرم بالحج، وهذا خطأ، لأنه خلاف أمر الله تعالى بأن يصومها في الحج، وما لم يحرم المرء فليس هو في وقت صيام الثلاثة الأيام.

وأيضا فإنه لا يجب عليه الهدي المذكور ولا الصيام المذكور إلا بتمتعه بالعمرة إلى الحج بنص كلام الله تعالى، وهو ما لم يحرم بالحج فليس هو بعد ممن تمتع بالعمرة إلى الحج ولا يجزئ [أداء] فرض إلا في وقته الذي أوجبه الله تعالى فيه.

وأجاز قوم أن يصوم الثلاثة الأيام في أيام التشريق وهذا خطأ وقد ذكرنا البرهان على بطلان [هذا القول] في كتاب الصيام من هذا الديوان، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام التشريق جملة 627

وصح عن أم المؤمنين عائشة 628، وعن ابن عمر 629 أنه لا يصوم الثلاثة إلا بعد إحرامه بالحج، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في ذلك 630.

[83] المسألة السادسة عشرة: في معنى قوله تعالى: ﴿وسبعة إذا رجعتم﴾.

قال ابن حزم:

اختلفوا في معنى قوله تعالى: ﴿وسبعة إذا رجعتم﴾

فقال قوم: إذا رجعتم إلى بلادكم.

وقال آخرون: إذا رجعتم من عمل الحج، وهو الصحيح لأنه لا يجوز تخصيص القرآن بلا نص ولا ضرورة موجبة لتخصيصه، وقد ذكر تعالى صيام الثلاثة الأيام في الحج ثم قال عز وجل: ﴿وسبعة إذا رجعتم﴾ فصح أنه على ظاهره وعمومه بعد رجوعه من الحج الموجب عليه ذلك الصيام وبالله تعالى التوفيق.

فإن قيل: فقد رويتم من طريق البخاري، عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة، ويقصر، ويحل، ثم ليهل بالحج، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله " 631.

قلنا: نعم، والرجوع إلى أهله يقع على وجهين: أحدهما المشي إلى بلده والآخر الرجوع إلى أهله، وإن حل له فيها ما كان له حراما بالعمل للحج.

ولا يجوز تخصيص اللفظ إلا بنص أو إجماع، فحمله على كل ما يقع عليه اسم الرجوع هو الواجب، فإن صام السبعة إذا رجع إلى أهله من تحريمها عليه فذلك جائز، وإن صامها إذا رجع بالمشي فذلك جائز 632.

[84]: المسألة السابعة عشرة: في معنى قوله تعالى: ﴿تلك عشرة كاملة﴾.

قال ابن حزم:

قوله تعالى: ﴿تلك عشرة كاملة﴾ إنما هذا توكيد وبيان زائد، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الزكاة: " فابن لبون ذكر " 633 وكقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الفرائض: " فما أبقت الفرائض فللأولى رجل ذكر " 634 635.

[85]: المسألة الثامنة عشرة: من كان أهله حاضري المسجد الحرام فهل يلزمه في تمتعه هدي أو صوم؟

قال ابن حزم:

من كان أهله ساكنين في الحرم فلا يلزمه في تمتعه هدي ولا صوم، وهو محسن في تمتعه.

وقال قوم: هو مسيء في تمتعه.

قال الله تعالى: ﴿فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام﴾.