قال ابن حزم: هذا لا معنى له، قول الله تعالى هو الحجة في اللغة والشريعة قال تعالى: ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي﴾ وإنما نزلت هذه الآية في أمر الحديبية إذ منع الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتمام عمرته 551، وسمى الله تعالى منع العدو إحصارا

وكذلك قال البراء بن عازب، وابن عمر، وإبراهيم النخعي وهم في اللغة فوق أبي عبيدة، وأبي عبيد، والكسائي.

1 روينا من طريق وكيع: نا سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لا إحصار إلا من عدو 552.

2 ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أناعيسى بن يونس، نا زكريا هو ابن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال: لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيبقى بها ثلاثا ولا يدخلها إلا بجلبان 553 السلاح السيف وقرابه، ولايخرج بأحد معه من أهلها، ولايمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه 554.

فسمى البراء منع العدو: إحصارا.

3 وروينا عن إبراهيم النخعي: الإحصار من الخوف والمرض، والكسر 555.

4 وقال تعالى: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا﴾ 556.

فهذا هو منع العدو بلا شك، لأن المهاجرين إنما منعهم من الضرب في الأرض الكفار بلا شك، وبين ذلك تعالى بقوله ﴿في سبيل الله﴾.

فصح أن الإحصار، والحصر بمعنى واحد، وأنهما اسمان يقعان على كل مانع من عدو، أو مرض أو غير ذلك أي شيء كان 557.

[72]: المسألة الخامسة: حكم المحصر الممنوع من إتمام حجه، أوعمرته.

قال ابن حزم:

إن كان اشترط عند إحرامه أن محله حيث حبسه الله تعالى فليحل من إحرامه ولا شيء عليه، سواء شرع في عمل الحج أو العمرة أو لم يشرع بعد، قريبا كان أو بعيدا مضى له أكثر فرضهما أو أقله، كل ذلك سواء ولا هدي في ذلك ولا غيره، ولا قضاء عليه في شيء من ذلك، إلا أن يكون لم يحج قط ولا اعتمر فعليه أن يحج ويعتمر ولا بد.

فإن كان لم يشترط، فإنه يحل أيضا كما ذكرنا سواء ولا فرق، وعليه هدي ولا بد، كما قلنا في هدي المتعة 558 سواء سواء، إلا أنه لا يعوض من هذا الهدي صوم ولا غيره فمن لم يجده فهو عليه دين حتى يجده ولا قضاء عليه إلا إن كان لم يحج قط ولا اعتمر فعليه أن يحج ويعتمر.

1 ولم يختلف اثنان في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ حال كفار قريش بينه وبين العمرة وكان مهلا بعمرة وأصحابه رضي الله عنهم نحر وحل وانصرف من الحديبية 559.

2 ومن طريق مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يعقوب بن خالد بن المسيب المخزومي عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر، أنه أخبره: أنه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا على الحسين بن علي وهو مريض بالسقيا 560، فأقام عليه عبد الله بن جعفر حتى إذا خاف الفوات خرج وبعث إلى علي بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه، وأن حسينا أشار إلى رأسه فأمر علي برأسه فحلق، ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا 561.

3 ومن طريق عبد الرزاق، عن عثمان الثوري، أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري، عن يعقوب بن خالد، عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر قال: إن الحسين بن علي خرج معتمرا مع عثمان بن عفان فلماكان بالعرج 562 مرض، فلما أتى السقيا برسم 563 فكان أول إفاقته أن أشار إلى رأسه فحلق على رأسه ونحر عنه بها جزورا 564.