9 ومن طريق عبد الرزاق، نا ابن جريج، أخبرني نافع مولى ابن عمر، أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: ليس من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إلى ذلك سبيلا ومن زاد بعدهما شيا فهو خير وتطوع 522

10 ومن طريق أبي إسحاق، عن مسروق عن ابن مسعود قال: أمرتم بإقامة الصلاة والعمرة إلى البيت 523

وقد ذكرناه آنفا عن جابر وابن عباس

11 ومن طريق قتادة قال عمر ابن الخطاب: يا أيها الناس كتبت عليكم العمرة 524

12 وعن أشعث، عن ابن سيرين قال: كانوا لا يختلفون أن العمرة فريضة 525، وابن سيرين أدرك الصحابة وأكابر التابعين

13 وعن معمر عن قتادة قال: العمرة واجبة 526

14 ومن طريق سفيان الثوري، ومعمر عن داود بن أبي هند قلت لعطاء: العمرة علينا فريضة كالحج قال: نعم 527

15 وعن يونس بن عبيد، عن الحسن، وابن سيرين جميعا: العمرة واجبة 528

16 وعن طاوس العمرة واجبة 529

17 وعن سعيد بن جبير: العمرة واجب، فقيل له: إن فلانا يقول: ليست واجبة، فقال: كذب إن الله تعالى يقول: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ 530

18 ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي قال: سمعت مسروقا يقول: أمرتم في القرآن بإقامة أربع: الصلاة، والزكاة، والحج والعمرة قال أبو إسحاق: وسمعت عبد الله بن شداد يقول: العمرة الحج الأصغر 531

19 وعن سعيد بن المسيب: إنما كتبت علي عمرة وحجة 532

20 وعن مجاهد: الحج والعمرة فريضتان 533

21 وعن منصور عن مجاهد: العمرة الحجة الصغرى 534

22 وعن علي بن الحسين أنه سئل عن العمرة فقال: ما نعلمها إلا واجبة، ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ 535

23 وعن حماد بن زيد، عن عبد الرحمن بن السراج قال: سألت هشام بن عروة، ونافعا مولى ابن عمر، عن العمرة أواجبة هي فقرأ جميعا ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ 536

24 ومن طريق سعيد بن منصور، نا هشيم نا مغيرة هو ابن مقسم عن الشعبي أنه قال في العمرة: هي واجبة 537

25 وعن شعبة، عن الحكم قال: العمرة واجبة 538

26 ولا يصح عن أحد من الصحابة خلاف في هذا إلا رواية ساقطة من طريق أبي معشر عن إبراهيم أن عبد الله قال: العمرة تطوع 539

والصحيح عنه خلاف هذا كما ذكرنا

27 وما نعلم لمن قال: ليست واجبة سلفا، من التابعين إلا إبراهيم النخعي وحده 540

28 ورواية عن الشعبي قد صح عنه خلافها كما ذكرنا 541

29 وتوقف في ذلك حماد بن أبي سليمان 542 543

[69] المسألة الثانية: حكم قراءة الرفع ﴿والعمرة لله﴾ في الآية

قال ابن حزم:

وأما القراءة ﴿والعمرة لله﴾ بالرفع، فقراءة منكرة لا يحل لأحد أن يقرأ بها 544

[70]: المسألة الثالثة: المراد بالإحصار في الآية الكريمة

قال ابن حزم:

وأما الإحصار فإن كل من عرض له ما يمنعه من إتمام حجه أو عمرته، قارنا كان، أو متمتعا، من عدو أو مرض، أو كسر، أو خطأ طريق، أو خطأ في رؤية الهلال، أو سجن، أو أي شيء كان: فهو محصر 545

[71]: المسألة الرابعة: في الفرق بين الإحصار والحصر

قال ابن حزم:

فرق قوم بين الإحصار، والحصر:

فروينا عن الكسائي قال: ما كان من المرض فإنه يقال فيه: أحصر فهو محصر، وما كان من حبس قيل: حصر 546

وقال أبو عبيد 547: قال أبو عبيدة 548: ما كان من مرض، أو ذهاب نفقة، قيل فيه: أحصر، فهو محصر، وما كان من حبس قيل: حصر 549

وبه يقول أبو عبيد 550