قال أبو محمد: قال الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ [المائدة: 2] وقال تعالى: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم﴾ [البقرة: 194].

فالواجب استعمال هذين النصين من كلام الله تعالى، فينظر، فإن قامت بينة، أو علم الحاكم أن تلك اليد لا يرجى لها برء، ولا توقف، وأنها مهلكة ولا بد، ولا دواء لها إلا القطع، فلا شيء على القاطع، وقد أحسن، لأنه دواء، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمداواة. وهكذا القول في الضرس إذا كان شديد الألم قاطعا به عن صلاته، ومصالح أموره، فهذا تعاون على البر والتقوى.

نا محمد بن عمر العذري، نا أبو ذر الهروي، نا عبد الله بن محمد الصيدلاني ببلخ، نا عبد الرحمن بن أبي حاتم، نا الحسن بن عرفة، نا وكيع، عن مسعر بن كدام، وسفيان الثوري، عن زياد بن علاقة، عن يحيى بن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، غير داء واحد ". قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال: " الهرم " 245.

قال علي: فمن داوى أخاه المسلم كما أمره الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام، فقد أحسن.

قال الله تعالى: ﴿ما على المحسنين من سبيل﴾ [التوبة: 91] 246.

المسألة الرابعة عشرة:

[84] من استعمل صبيا بغير إذن أهله، فتلف، فهل يضمنه؟

يقول ابن حزم:

(من استعان صبيا أو عبدا بغير إذن أهله فتلف؟

قال أبو محمد: من استعان صغيرا حرا أو عبدا فعنت، فهو ضامن. ومن استعان كبيرا حرا أو عبدا فعنت فهو غير ضامن).

ثم قال بعد أن ذكر الخلاف:

(قال أبو محمد: فنظرنا، هل نجد في شيء من هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا من طريق البخاري: نا عمرو بن زرارة، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد العزيز، عن أنس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أخذ أبو طلحة بيدي، فانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيس فليخدمك، فخدمته في السفر والحضر، فوالله ما قال لي لشيء صنعته: لم صنعته هكذا؟! ولا لشيء لم أصنعه: لم لم تصنع هذا هكذا؟! 247.

فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخدم أنس بن مالك وهو يتيم ابن عشر سنين في الأسفار البعيدة، والقريبة، والغزوات المخيفة، وفي الحضر.

فإن قال قائل: إن ذلك كان بإذن أمه وزوجها وأهله.

قلنا له وبالله تعالى التوفيق: نعم، قد كان هذا، ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إني إنما استخدمته لإذن أهله لي في ذلك، فإذا لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام، فإذنهم وترك إذنهم على السواء، وإنما المراعى في ذلك حسن النظر للغلام. ذ

فإن كان ما استعانه في عمله للأجنبي نظرا له فهل فعل خير – أذن أهله ووليه، أم لم يأذنوا – وإن كان ليس له نظر له فهو ظلم – أذن أهله في ذلك أم لم يأذنوا – برهان ذلك:

قول الله تعالى: ﴿كونوا قوامين بالقسط﴾ [النساء: 135].