فهذا نص جلي على أن الله آتى الملك ذلك الكافر؛ فصح يقينا أن الله تعالى فعل تمليكه وملكه على أهل الإيمان، ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن ذلك يسخط الله عز وجل، ويغضبه ولا يرضاه، وهو نفس الذي أنكرته المعتزلة وشنعت به.

قال أبو محمد: ونسألهم عما مضت الدنيا عليه منذ كانت من أولها إلى يومنا هذا من النصر النازل على ملوك أهل الشرك، والملوك الجورة، والظلمة، والغلبة المعطاة لهم على من ناوأهم من أهل الإسلام، وأهل الفضل، واحترام من أرادهم بالموت، أو باضطراب الكلمة، ويأتي النصر لهم بوجوه الظفر الذي لا شك في أن الله تعالى فاعله من إماتة أعدائهم من أهل الفضل، وتأييدهم عليهم، وهذا ما لا مخلص لهم في أن الله تعالى أراد كونه.

وقال عز وجل: ﴿ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين﴾ [التوبة: 46 ٍ].

فنص تعالى نصا جليا لا يحتمل تأويلا على أنه كره أن يخرجوا في الجهاد الذي افترض عليهم الخروج فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كره تعالى كون ما أراد، ونص على أن الله ثبطهم عن الخروج في الجهاد، ثم عذبهم على التثبيط الذي أخبر تعالى أنه فعله. ونص تعالى على أنه قال: ﴿وقيل اقعدوا مع القاعدين﴾ [التوبة: 46]. وهذا يقين ليس بأمر إلزام؛ لأن الله تعالى لم يأمر بالقعود عن الجهاد مع رسوله صلى الله عليه وسلم بل لعنهم، وسخط عليهم إذ قعدوا، فإذ لا شك في هذا، فهو ضرورة أمر تكوين، فصح أن الله تعالى خلق قعودهم المغضب له الموجب لسخطه، وإذ نص تعالى على أمر فلا اعتراض لأحد عليه) 157.

54 - (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنْفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ)

قال الله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ [التوبة: 54].

وفيها مسألة واحدة، وهي:

[52] هل يقبل من الكافر ما عمله من الصالحات حال كفره؟

يرى الإمام ابن حزم عليه رحمة الله تعالى:

(أن من عمل خيرا وهو كافر ثم أسلم، فإن ذلك الخير محسوب له، مكتوب، وهو مثاب عليه، ومأجور) 158.

وقد استدل عليه رحمة الله عليه على هذا بقوله تعالى في المنافقين:

﴿وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله﴾ [التوبة: 54].

قال رحمه الله تعالى:

(وهذا بيان جلي على أن السبب المانع من قبول نفقاتهم هو الكفر، فإذا ارتفع ذلك ارتفع السبب المانع من قبول نفقاتهم، فإذا ارتفع ذلك السبب فقد وجب قبول النفقات، وهذا نص القرآن والسنة) 159.

وأما السنة التي أشار إليها رحمه الله، فقد ذكر قبل دليلا منها، وهو ما حدثهم به عبد الله بن يوسف، عن أحمد بن فتح، عن عبد الوهاب بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن علي، عن مسلم، نا حسن الحلواني، وعبد بن حميد، قال حسن: نا، وقال عبد: ثنى يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا أبي، عن صالح – هو ابن كيسان – عن ابن شهاب، قال: أنبأ عروة بن الزبير:

أن حكيم بن حزام أخبره، أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي رسول الله! أرأيت أمورا كنت أتحنث به في الجاهلية من صدقة أو عتاقه، أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسلمت على ما أسلفت من خير " 160.