قال أبو محمد: هذا غاية البيان في أنه تعالى لم يشأ هدى الكفار لكن حق قوله بأنهم لا بد من أن يكفروا فيكونوا من أهل جهنم.

وقال تعالى: ﴿من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم﴾ [الأنعام: 39].

فأخبر تعالى أنه شاء أن يضل من أضله، وشاء أن يهدي من جعله على صراط مستقيم، وهم بلا شك غير الذين لم يجعلهم على صراط مستقيم، وأراد فتنتهم وألا يطهر قلوبهم، وأن يكونوا من أصحاب النار، نعوذ بالله من ذلك.

وقال تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قال: ﴿لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين﴾ [الأنعام: 77].

فشهد الخليل عليه السلام أن من لم يهده الله تعالى ضل، وصح أن من ضل فلم يهده الله عز وجل، ومن لم يهده الله، وهو قادر على هداه – فقد أراد ضلاله وإضلاله، ولم يرد هداه.

وقال تعالى: ﴿ولو شاء الله ما أشركوا﴾ [الأنعام: 107].

فصح يقينا لا إشكال فيه أن الله تعالى شاء أن يشركوا إذ نص على أنه لو شاء ألا يشركوا ما أشركوا.

وقال تعالى: ﴿يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه﴾ [الأنعام: 112].

وهذا نص على أنه تعالى شاء أن يفعلوه، إذ أخبر أنه لو شاء ألا يفعلوه ما فعلوه وقال تعالى: ﴿وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه﴾ [الأنعام: 137].

فنص تعالى على أنه لو لم يشأ أن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ما أوحوه، ولو شاء ألا يلبس بعضهم دين بعض، وألا يقتلوا أولادهم ما لبس عليهم دينهم، ولا قتلوا أولادهم، فصح ضرورة أنه تعالى شاء أن يلبس دين من التبس دينه وأراد كون قتلهم أولادهم، وأن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.

وقال تعالى: ﴿ولو شاء الله لسلطهم عليكم﴾ [النساء: 90]. فصح يقينا: أنه تعالى سلط أيدي الكفار على من قتلوه من الأنبياء والصالحين.

وقال تعالى: ﴿فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء﴾ [الأنعام: 125].

فنص على أنه يريد هدى قوم فيهديهم، ويشرح صدورهم للإيمان، ويريد ضلال آخرين فيضلهم بأن يضيق صدورهم، ويحرجها فكأنهم كلفوا الصعود إلى السماء فيكفروا.

وقال تعالى: ﴿واصبر وما صبرك إلا بالله﴾ [النحل: 127].

فنص تعالى على أن من صبر فصبره ليس إلا بالله – فصح أن من صبر فإن الله آتاه الصبر، ومن لم يصبر، فإن الله عز وجل لم يؤته الصبر. وقال تعالى: ﴿ولا تنازعوا﴾ [الأنفال: 46] فنهانا عن الاختلاف.

وقال تعالى: ﴿ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ [هود: 118 - 119].

فنص تعالى أنه خلقهم للاختلاف، إلا من رحم الله منهم، ولو شاء لم يختلفوا؛ فصح يقينا أن الله خلقهم لما نهاهم عنه من الاختلاف، وأراد كون الاختلاف منهم.

وقال عز وجل: ﴿تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير﴾ [آل عمران: 26].

وقال تعالى: ﴿بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا﴾ [الإسراء: 5].

إلى قوله تعالى: ﴿وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة﴾ [الإسراء: 7].

فنص تعالى على أنه أغرى الكفار وسلب المؤمنين في الملك، وأنه بعث أولئك الذين دخلوا المسجد، ودخلوه مسخطين لله تعالى بلا شك. فصح يقينا أنه تعالى خلق كل ذلك وأراد كونه.

وقال عز وجل: ﴿ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك﴾ [البقرة: 258].