وأيضا فإن الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم ﴿ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء﴾ 1797 وقال تعالى ﴿وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ 1798 صراط الله، فصح يقينا أن الهدى الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم هو الدلالة وتعليم الدين وهو غير الهدى الذي ليس هو عليه، وإنما هو على الله تعالى وحده. 1799

273 - (لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)

قال تعالى: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحاقا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم﴾ 1800

وفيها مسألة واحدة.

[94]: المسألة: المراد بالإحصار.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

اختلف الصحابة ومن بعدهم في الإحصار 1801:

فروينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: لا إحصار إلا من عدو 1802.

ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم – هو ابن راهوية – أنا عيسى ابن يونس نا زكرينا – هو ابن أبي زائدة – عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال: ((لما أحضر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيبقى بها ثلاثا ولا يدخلها إلا بجلبان 1803 السلاح السيف وقرابه، ولا يخرج بأحد معه من أهلها، ولا يمنع أحدا يمكث ممن كان معه)) 1804.

فسمى البراء منع العدو: إحصارا.

وروينا عن إبراهيم النخعي: الإحصار من الخوف والمرض، والكسر 1805.

ومن طريق ابن جريج عن عطاء قال: الإحصار من كل شيء يحبسه 1806.

وأما الحصر: فروينا عن مجاهد عن ابن مسعود أنه قال: الحصر: المرض، والكسر وشبهه 1807 ومن طريق ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: لا حصر إلا من حبسه عدو 1808.

وعن طاووس قال: لا حصر الآن، وقد ذهب الحصر 1809.

وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: الحصر ما حبسه من حابس من وجع أو خوف، أو ابتغاء ضالة 1810. وعن معمر عن الزهري قال: الحصر ما منعه من وجع، أو عدو حتى يفوته الحج 1811.

وفرق قوم بين الإحصار والحصر:

فروينا عن الكسائي 1812 قال: ما كان من المرض فإنه يقال فيفه أحصر، فهو محصر، وما كان من حبس قيل حصر 1813.

وقال أبو عبيد 1814: قال أبو عبيدة 1815: ما كان من مرض، أو ذهاب نفقة، قيل فيه أحصر فهو محصر، وما كان من حبس. قيل: حصر: وبه يقول أبو عبيد 1816.

قال أبو محمد: هذا لا معنى له، قول الله تعالى هو الحجة في اللغة والشريعة قال الله تعالى ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي﴾ 1817 وإنما نزلت هذه الآية في أمر الحديبية إذ منع الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتمام عمرته 1818، وسمى الله تعالى منع العدو إحصارا.

وكذلك قال البراء بن عازب، وابن عمر، وإبراهيم النخعي، وهم في اللغة فوق أبي عبيدة، وأبي عبيد، والكسائي.

قال الله تعالى ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحاقا﴾ 1819 فهذا هو منع العدو لا شك، لأن المهاجرين إنما منعهم من الضرب في الأرض الكفار بلا شك، وبين ذلك بقوله ﴿في سبيل الله﴾ 1820.