قلنا: نعم، وهذا المنهي عن إخراجه في الصدقة هو حرام فيها، فهو خبيث فيها لا في غيرها، ولا ينكر كون الشيء طاعة في وجه معصية في وجه آخر، كالأكل للصائم عند غروب الشمس، وهو طاعة لله تعالى طيب حلال، ولو أكله في صلاة المغرب لأكل حراما عليه خبيثا في تلك الحال، كذلك الميتة ولحم الخنزير، هما حرامان خبيثان لغير المضطر، وهما للمضطر غير المتجانف لإثم حلالان طيبان غير خبيثين، وهكذا أكثر الأشياء في الشرائع.

حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن أبي بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن يحي ابن فارس ثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل ابن حنيف عن أبيه قال (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور، ولون ابن حبيق أن يأخذا في الصدقة).

قال الزهري: ((لونين من تمر المدينة)) 1790. 1791.

271 - (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

قال تعالى: ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير﴾ 1792.

وفيها مسألة واحدة.

[92]: المسألة: هل الأفضل إخفاء الصدقة أو إظهارها؟

قال أبو محمد – رحمه الله تعالى -:

إظهار الصدقة – الفرض والتطوع – من غير أن ينوي بذلك رياء: حسن، وإخفاء ذلك أفضل، وهو قول أصحابنا.

وقال مالك: إعلان الفرض أفضل 1793.

قال أبو محمد: وهذا فرق لا برهان على صحته.

قال الله تعالى ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم﴾ 1794.

فإن قالوا نقيس ذلك على صلاة الفرض؟

قلنا: القياس كله باطل، فإن قلتم: هو حق، فأذنوا للزكاة كما يؤذن للصلاة، ومن الصلاة غير الفرض ما يعلن بها كالعيدين، والكسوف، وركعتين دخول المسجد، فقيسوا صدقة التطوع على ذلك 1795.

272 - (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ)

قال تعالى: ﴿ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون﴾ 1796.

وفيها مسألة واحدة.

[93]: المسألة: أنواع الهداية.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

إن الهدى في اللغة العربية من الأسماء المشتركة، فهي التي يقع الإسم فيها على مسميين مختلفين بنوعيهما فصاعدا، فالهدى يكون بمعنى الدلالة، نقول هديت فلانا الطريق بمعنى أريته إياه، وأوقفته عليه، وأعلمته إياه سواء سلكه أو تركه.

وتقول: فلان هاد الطريق، أي هو دليل فيه، فهذا هو الهدى الذي هدى الله تعالى ثمود وجميع الجن والملائكة وجميع الأنس كافرهم ومؤمنهم لأنه تعالى دلهم على الطاعات والمعاصي وعرفهم ما يسخط مما يرضي.

فهذا معنى، ويكون الهدى بمعنى التوفيق والعون على الخير، والتيسير له وخلقه لقبول الخير في النفوس، فهذا هو الذي أعطاه الله عز وجل الملائكة كلهم، والمهتدين من الإنس والجن، ومنعه الكفار من الطائفتين والفاسقين فيما فسقوا فيه، ولو أعطاهم إياه تعالى لما كفروا ولا فسقوا. وبالله تعالى التوفيق.

ثم قال – رحمه الله تعالى -: