قَلْبٌ» ((5)) أى عقل أطلق اسم القلب على العقل تسمية الحال باسم المحل، وأيضا أضاف اضداد العلم إلى القلب، فقال: «فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» ((13)) «خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ» ((14))، «وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ» ((15)) «بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ» ((16))، «يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ» ((17))، «كَلّا، بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ» ((18))، «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها» ((19))، «فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ، وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ» ((20))، فدلت هذه الآيات على أن موضع العقل والفهم والجهل والغفلة هو القلب، وكل ذلك يدل على ما قلناه.

الحجة الخامسة: قوله تعالى:

«إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» ((21))، معلوم ان السمع والبصر لا فائدة فيهما إلا ما يؤديانه إلى القلب - فكان السؤال عنهما في الحقيقة سؤالا عن القلب - ونظيره قوله تعالى: «يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ» ((22)) ومعلوم أن خائنة الأعين لا تكون إلا بما [تضمن] القلوب (الورقة (269) و)، تقرر منه قوله تعالى: «وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ» ((23))، فخص هذه الثلاثة بإلزام الحجة عليها واستدعاء الشكر منها، وقد عرفت انه لا طائل في السمع والأبصار إلا بما يؤديان إلى القلب ليكون القلب هو القاضى والحاكم عليهم - ونظيره قوله تعالى: «وَلَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً، فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ» ((24))، فجعل تعالى هذه الثلاثة تمام ما الزمهم من حجته، والمقصود من الكل هو الفؤاد القاضى في الكل ما يؤدى إليه السمع و