من هذه الأعضاء، علمنا أنه لا يمكن أن يقال: الموصوف بكونه عضوا واحدا يصدق عليه بعينه أنه سميع، بصير، مكلف، مأمور، مثاب، معاقب، وقد دل قوله تعالى: «نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ (الورقة (267) ظ) سَمِيعاً بَصِيراً» ((12)) على أن الإنسان شيء واحد مغايرا لهذا الجسد لكل واحد من اجزاء هذا الجسد وابعاضه، وذلك هو المطلوب فإن عادوا وقالوا: إن قوله: «إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ» ((13))، يدل على أن الإنسان بعض من الامشاج ومن النطفة، لأن كلمة «من» للتبعيض.

فنقول: إنه سبق الجواب عنه بما لا يبقى للعاقل فيه شك ولا شبهة.

الحجة السابعة:

قوله تعالى: «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ» ((14))، ومعلوم أن أحدا من العقلاء لا ينسى هذا الشكل المشاهد، وهذا الجسد المحسوس، فدل ذلك على أن النفس التي ينساها الإنسان عند فرط جهله شيء آخر غير هذا البدن.

الحجة الثامنة:

قوله عليه السلام: «من عرف نفسه عرف ربه» ((15))، وجاء في كتب اللَّه المنزلة: «يا انسان! اعرف نفسك تعرف ربك». ولو كان المراد من النفس هو البدن المشاهد والشكل المحسوس لما أمرنا بمعرفته لأن معرفته حاصلة بالضرورة وتحصيل الحاصل محال.

الحجة التاسعة:

الأحاديث الكثيرة الواردة في بيان أن الإنسان يبقى فاهما ناطقا عاقلا بعد موته، وقال عليه السلام: أنبياء اللَّه لا يموتون، ولكن ينقلون من دار إلى دار، وقال عليه السلام في خطب