قال قوم: السر أفضل من فعل المندوب، لأن الإظهار فيه خطر الرياء والرياء حرام، والاحتراز عن الحرام المحتمل أولى من الترغيب في المندوب إليه.

وقال آخرون: العلانية الموجبة للقدرة أفضل من السر.

واحتجوا بانه تعالى امر الأنبياء بإظهار العمل للاقتداء ولا يجوز أن نظن بهم انهم حرموا أفضل العمل. ولقوله عليه السلام ((7)): «من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيمة»، وذلك لا يحصل إلا عند الإظهار.

والأولى أن يقال إن كان في الإظهار احتمال الرياء أغلب كان ترك الإظهار أولى، وان كان الاقتداء من الخلق أغلب من الرياء كان الإظهار أولى، وإن استوى الاحتمالان فعندي أن الإخفاء أولى من الرغبة في تخصيص النفع الزائد، وإذا غلب على ظنه ان احتمال الاقتداء به راجح، فهاهنا الأولى به أن يظهر لكن فيه شرائط:

الأول يكفى فيه حصول، فان الاقتداء في الجملة، ولا يشترط فيه اقتداء الكل به، فرب رجل ((8)) يقتدى به أهله دون جيرانه، ورب رجل آخر يقتدى به جيرانه دون السوق، وربما يقتدى به العامة دون الاكابر والعلماء وربما اقتدى به الكل.

الثاني إظهار الطاعات لغرض أن يقتدى به إنما يصح ممن هو في محل القدرة بالنسبة إلى من يكون في محل من يقتدى به، أما من لا يكون كذلك فلا، لأن غير العالم ((9)) إذا أظهر بعض الطاعات،