فربما نسب إلى الرياء والنفاق وذموه، ولم يقتدوا به، فهاهنا لم يجز له الإظهار.

الثالث أن يراقب ((10)) قلبه ربما كان فيه حب الرياء الخفى، فيدعوه إلى الإظهار بعذر الاقتداء، وهذه مزلة قدم، فان الضعفاء يتشبهون بالاقوياء في الإظهار، فلا يقوى قلوبهم على الإخلاص، فيحبط أجورهم بالرياء.

وعلامة الفرق في هذا الباب

(الورقة (294) ظ) انه إذا قيل له «اخف عملك» ((11))، فإن مقصود الاقتداء حصل بإظهار غيرك، فإن لم يجد في قلبه تفاوتا فحينئذ ظهر ان الإظهار كان لرغبة الاقتداء، فلما حصل هذا الغرض بطريق آخر استغنى هو عن الإظهار، وإن وجد تفاوتا فحينئذ نعرف أن الداعى إلى الإظهار هو الرياء.

القسم الثاني: أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ ((12))،

وحكمه حكم إظهار العمل نفسه، إلا أن الخطر في هذا أشد، لأن مئونة النطق خفيفة على اللسان، فعند الحكاية قد يريد فيها شيئا لغرض يظن به النفس، ويحصل هاهنا معنى الرياء الكذب، إلا أن هذا القول من الأول من وجه آخر، لأن هاهنا تمت العبادة منفكة عن الرياء، والرياء إنما حصل بعد تمامها، أما في الأول فصارت داعية الرياء حال الاتيان بالفعل، وهذا المنع من حصول تلك الأعمال في نفسها يوصف كونها عبادة.