وهى الشهوة والغضب والحرص والحواس الظاهرة والباطنة.

أما العقل فليس له في جوهر الإنسان صفة أخرى تقويه، فكان العقل أضعف من الهوى لا محالة لهذا السبب - وأيضا فالإنسان من أول فطرته كان مطيعا للذات الحسية منقادا لها مقبلا عليها.

وأما نور العقل فلا يظهر فيه <إلا> بعد مدة من عمره، وقالوا: العلم في الصغر كالنقش في الحجر - والحكماء قالوا: إن التكرير سبب لحصول الملكات العقلية، وإذا كان كذلك كان انجذاب النفس إلى اللذات الحسية أكمل من انجذابها إلى اللذات العقلية، ولا معنى للهوى إلا الانجذاب إلى اللذات الجسمانية والسعادات الحسية، فثبت أن جانب الهوى راجح على جانب العقل رجحانا كثيرا.

إذا عرفت هذا فنقول: مقتضى ما ذكرناه أن يكون أغلب الأفعال الصادرة عن الإنسان يكون من مقتضيات الهوى ومن جنس الأفعال الذميمة، ثم إن الإنسان بعد إقدامه عليها وفراغه منها، وانصرافه عنها يبقى العقل فارغا عن منازعة الهوى، فحينئذ يطلع الإنسان على قبحها وسخافتها، واشتمالها على الوجوه الكريهة الذميمة، ولكنه إنما يطلع بعقله على هذه القبائح بعد وقوعها وبعد وقوع الفعل لا يمكن دفعها ومنعها، فلا يبقى مع الإنسان إلا الحسرة والندامة والخجالة.

ولما بينا إقدام الإنسان على مقتضيات الهوى هو الغالب الراجح بحكم ما قدمنا أن يكون بقاؤه في الغم والحسرة هو الغالب الراجح، وذلك يدل على أنه يجب أن يكون الإنسان في أغلب أحواله ملازما للحسرات مقارنا للزفرات.