... - وحدثني بعض الأخوة في الدنمارك أن من أتباعه من يخرجون في بلاد الكفر مع النساء فيزنون بهن " نكاية في دينهن " كذا زعموا وهو اتباع محض للهوى والشهوة وتزيين من الشيطان كما قال تعالى ﴿ الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ﴾ .

دفاع الحبشي عن كشف الوجه : لماذا

قال " التبس الأمر على بعض الناس فظنوا أن هذه الآية ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾ يراد بها تحريم الزينة على النساء في غير حضرة الزوج والمحارم للنساء . متوهمين أن الزينة هي الزينة الظاهرة باللباس والحلي فوضعوا الآية في غير موضعها ، والأمر الصحيح المراد بالآية كشف الزينة الباطنة من الجسد وهو ما سوى الوجه والكفين والقدمين عند بعض الأئمة بخلاف الزينة المستثناة في آية ﴿ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ فإن الله أباح كشف الوجه للحرة وغيرها لحاجة الخلق إلى ذلك " (1)

ولا ننسى أن الحبشي حين يدافع عن كشف الوجه فإنه يدافع عن شيء آخر : وهو جواز التعطر والتزين وكشف شيء من القدم , والخروج عن طاعة الزوج بذريعة التعلم . ووضع المساحيق على وجهها حتى صارت الزينة الظاهرة على تلميذاته في الشارع أعظم من فتنة زينة المتبرجات .

وحتى الذين رأوا جواز كشف الوجه فإنهم اشترطوا لذلك :

1. أن لا تضع المرأة الأصباغ على وجهها وكذلك الحلي ، ومع أن الألباني لا يرى وجوب ستر الوجه إلا أنه يقيده بما إذا لم يكن على الوجه والكفين شيء من الزينة لعموم قوله تعالى ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ وإلا وجب ستر ذلك (2) .

2. أن لا يكون الوجه مثيراَ للفتنة . قال ابن عابدين في الدر المختار " وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة " (3) ، وهو قول أبي البركات الدردير من المالكية (4) .

ونقل القرطبي عن ابن خويزمنداد شيخ المالكية ما نصه " المرأة إذا كانت جميلة وخيف من كشف وجهها فعليها ستر ذلك " (5) .

مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية

وقد أباح للرجل أن يضع يده في يد امرأة لا تحل له إذا كان ذلك بحائل محتجاَ بحديث أم عطية " بايعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليّ أن لا يشركن بالله شيئاَ ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت أسعدتني فلانة " قال الحبشي " ويصح أن يُجاب عنه أن المبايعة كانت تقع بحائل فقد روى أبو داود في