علم الكلام والجدل

ومن أعظم بدع العقائد التي طغت على المسلمين بدعة علم الكلام حتى أن الأحباش ليصفونه بأنه أشرف العلوم وأعظمها على الإطلاق (1) . لأن علم الكلام عندهم هو التوحيد الذي أمر الله به (2) .

أما السلف فلم يكونوا يتطلعون إلى مصادر أخري تزيدهم إيماناً فقد أغناهم الله بكتابه وسنة نبيه وأكمل لهم الدين وأتم عليهم النعمة كما قال ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ .

مواقف عمريه فذة :

... ولما فتحت فارس ودخلها المسلمون ، وجدوا فيها كتباً كثيرة . فكتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب ليستأذنه في تنقيلها للمسلمين . فكتب عمر أن اطرحوها في الماء ، فأن يكن فيها هدي فقد هدانا الله بأهدى منها ، وإن تكن ضلالا فقد كفانا الله . فطرحوها في الماء ، وذهبت علوم الفرس منها عن أن تصل إلى المسلمين (3) .

الغزو الفكري القديم لا المعاصر فقط

... وليت المسلمين مضوا على هذا المنهج . ولو فعلوا لحفظوا عقائد الناس ، ولكن لما فتحت أبواب البدع على مصراعيها وجدت علوم الأمم الأخرى طريقها إلى المسلمين ، ودخل على الأمة غزو فكري منذ القدم وهو علم اليونان بشقيه : الجدلي والصوفي ، فأشربته الأمة واستساغته وصار يطلق على علم الكلام : علم الكلام السني ، وعلي التصوف : الزهد وصار يتخرج مشايخ ومعلمون من الجامعات الإسلامية يتعلمون هذين الأصليين ويعلمونها الناس ، حتى صار هذان العنصران هما السنة ومنكرهما هو المبتدع .

... إن الغزو الفكري الذي يحذر منه المصلحون اليوم يكاد ينحصر في المناهج المعاصرة التي درسها الغربيون والتنصيريون في هذا القرن ، ولا يتحدثون عن غزو فكري مازال موجوداً في الأمة منذ ألف ومئتي سنة وهو غزو علم الكلام الذي دخل في علم أصول الأمة ، والتصوف الذي في دخل روحها ، وما زال العديد من المحذرين أنفسهم يسوغون التصوف بالرغم من تحذيرهم من الغزو الفكري المعاصر .

أول متكلمي هذه الأمة

... وكان أول متكلمي هذه الأمة صبيغ ، فقد أتي عمر بن الخطاب وأخذ يسأله عن متشابه القرآن فضربه عمر حتى أدمي رأسه ثم نفاه وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن لا يجالسه أحد (4) ، وهذا موقف آخر من عمر في تحصين الدين من مخلفات الجدل .

كيف دخل علم الكلام إلى هذه الأمة :

... وعلم الكلام وريثة أهل المنطق والكلام كأرسطو وأفلاطون وهو كما قال الزبيدي " أكثره احتمال وهمي " (5) . استحسنه المأمون وأمر بترجمة كتاب اليونان إلى العربية . فأعجب بها وطلب من ملك الروم شراء مكتبة ضخمة في علم المنطق النصارى .

... قال السيوطي " قال صلاح الصفدي في شرح لامية العجم : حكي أن المأمون لما هادن بعض ملوك النصارى - أظنه صاحب جزيرة قبرص - كتب يطلب خزانة كتب اليونان وكانت عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليه أحد . فجمع الملك خواصه من ذوي الرأي واستشارهم في ذلك فكلهم أشار عليه بعدم تجهيزها إليه ، إلا بطراق ( قسيس ) واحد ، فأنه قال : جهزها إليهم ، فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية إلا أفسدتها وأوقعت بين علمائها " (6) .

... وكان المأمون يستخدم النصارى لترجمة علوم المنطق كإسحاق بن حنين وغيره . وجرت بسببه فتن كثيرة كالقول بخلق القرآن ونفي الصفات وأدي ذلك إلى اضطهاد العلماء الذين ثبتوا على السنة وفي طليعتهم الأمام أحمد . وبقيت حركة الترجمة تنشط ، وقواعد علم الكلام ومصطلحاته تتداخل كتب المسلمين ، حتى أفتتن الناس به ، وظهر نتيجة ذلك أناس كجهم بن صفوان وبشر المريسي ، ونفوا صفات الله بحجة أن ظاهرها يوهم تشبيه الله بخلقه .

... وأحسن البعض الظن به وظنوه يساعد على مجادلة خصوم الإسلام حتي صارت مادته اليوم توجد في أكثر الكتب عقائد .

زعموا إبراهيم عليه السلام أوصى بعلم الكلام

... وأعجب لما يقوله الحافظ ابن عساكر أن الجويني رأى إبراهيم عليه السلام فسأله عن علم الكلام فأثني عليه قائلاً " يدفع به الشبه والأباطيل " (7) . والمنامات الدليل الأخير عند انعدام الدليل.

... ولكن : إذا كان أوصاه بعلم الكلام فلماذا تاب الجويني منه عند موته وقال " ليتني لم أشتغل بعلم الكلام " ؟

... وأعجب من ذلك حين تجد ابن عساكر يطعن على الطاعن في علم الكلام بالجهل أو بالانتماء إلى مذهب فاسد يخشى أن يفضحه أهل الكلام (8) . وبمثله قال القشيري الذي تعجب بدوره من قول القائل ليس في القرآن شئ من علم الكلام (9) .

... ولا زال قوم يعملون على تقريبه حتى أدخلوه في اصل الدين وروج لعلم الكلام جماعة من الزنادقة تستروا بالإسلام وأدخلوا في الدين مخلفات اليونان لإفساده .

... ثم ما لبث علم المنطق والكلام أن اختلط في أصول العقيدة الإسلامية حتى صار البعض يطلق على علم الكلام علم التوحيد ويصف أهله " أهل الحق والتوحيد " . وصار يعرف بعلم التوحيد ، حتى قال صاحب الجوهرة " وسمي علم التوحيد لأن مبحث التوحيد أشهر مباحثه ، ويسمي علم الكلام " (10)