ثم أليس هذا ميلاً منه إلى الرفض أن يتمسك برواية ضعيفة تجعل سب علي سباً لله، في حين يحذر من تكفير ساب الشيخين قائلاً "نص أكثر العلماء على أن من سب الشيخين أبا بكر وعمر لا يكفر" واحتج بما جاء في فتاوى ابن عابدين (1: 366) "والحاصل أن الحكم بالكفر على ساب الشيخين أو غيرها من الصحابة مطلقاً قول ضعيف، لا ينبغي الإفتاء به ولا التعويل عليه" [صريح البيان 42 حذف هذا الكلام من الطبعة الجديدة المجلدة الخامسة للكتاب والتي زعموا أنها الطبعة الأولى].

وتناسى ما ذكره السبكي في فتاويه أن "مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين عند الشافعي والظاهر من الطحاوي في عقيدته: كُفرُ ساب أبي بكر [فتاوى السبكي 2/590]. وقال في شرح الفقه الأكبر "وقد ذكر في كتب الفتاوى أن سب الشيخين كفر وكذا إنكار إمامتهما" [الفقه الأكبر 128 و135] ونقله عن القونوي.

ولماذا لا يكون سب الشيخين سباً لله أيضاً؟ اللهم إلا أن تكون هناك موافقة للرافضة على تمييز علي على سائر الصحابة!

وقد تقدم استدلال مالك بالآية على كفر الروافض "من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أصابته هذه الآية" [رواه أبو نعيم في الحلية 6/127]. أي قوله تعالى ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾.

قال القرطبي "لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله".

وقال ابن كثير "ومن هذه الآية انتزع مالك في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظه الصحابة فهو كافر لهذه الآية. ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك".

وقال ابن حجر الهيتمي المكي مثل قول ابن كثير وزاد "وهو مأخذ حسن يشهد له ظاهر الآية، ومن ثم وافقه الشافعي رضي الله عنه في قوله بكفرهم، ووافقه أيضاً جماعة من الأئمة" [أحكام القرآن 16/195 ابن كثير 4/204 البغوي 7/238 الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة 317].