هل التأويل واجب ؟

زعم الحبشي وجوب تأويل صفات الله ، لأن الله لو كان متصفاً بصفة من صفات الخلق لجاز عليه ما يجوز على الخلق من فناء وحدوث . . . (1) ، وسبقه إلى ذلك الرازي فحكى أن مذهب جمهور المتكلمين وجوب الخوض في تأويل المتشابهات " (2) .

ويناقض البيهقي هذا الإيجاب حيث يرى أن التأويل " غير واجب فحينئذ التفويض أسلم " (3) . وهو صريح في تفضيل البيهقي التفويض على التأويل ، أو التحريف . وكثير من أشاعرة اليوم يحتجون به بينما هم يفضلون التأويل على التفويض .

ثم أنه حكى قول ابن فورك وغيره أن المتقدمين منهم لم يفسروا هذه [ أي الصفات ] ، ولم يشتغلوا بتأويلها " (4) .

واعترف بأن أبا الحسن الطبري - من خواص أصحاب أبي الحسن الأشعري ذهب إلى أن الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ، ومعنى الاستواء : الاعتلاء ، كما يقول : استويت على ظهر الدابة ، واستويت على السطح بمعنى علوته ، واستوت الشمس على رأسي ، واستوت الطير على قمة رأسي ، بمعنى : علا في الجو فوجد فوق رأسي ، والقديم سبحانه عالي على عرشه " (5)

وقد أقسم أتباعُه الأحباش أن من يثبت الصفات لله من غير تأويل لها فهو أضر على الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان (6) . بينما لا يرى شيخهم الحبشي السجود للصنم كفراً ، وإنما يراه معصية من الكبائر (7) . فتأمل كيف يحقدون على مثبتي الصفات أعظم ميسا حقدهم على الساجد للأصنام .

فيلزمهم أن يعتبروا الأشاعرة " المفوضين " أضر على الإسلام من اليهود والنصارى لأنهم يخالفون الأشاعرة " المؤولين " ويحرمون تأويل الصفات ويوجبون التفويض .

الاختلاف على التأويل فيما بينهم