وكان الإمام أحمد مع ابنه عبد الله فمرّا على قاصّ يقص حديث النزول فيقول ( إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله إلى سماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال ولا تغير حال . قال عبد الله : فارتعد أبي واصفر لونه ولزم يدي وأمسكته حتى سكن ثم قال : قف بنا على هذا المتخرص ، فلما حاذاه قال: يا هذا ؛ رسول الله أغير على ربه منك ، قل كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) .

ولما سأل رجل مالكاً (الرحمن على العرش استوى: كيف استوى؟ قال الراوي: فما وجدته غضب من شيء كغضبه من مقالته ، حتى علاه الرحضاء (أي العرق) فجعل الناس ينتظرون منه الإجابة . فلما سُرّي عنه قال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وإني لأخاف أن تكون ضالاً : أخرجوه " .

إن المتكلمين مع انحراف بأنه لا يمكنه الجزم بأن تأويلاتهم مرادة لله وإنما محتملة كما نص عليه الحبشي (2) : وهذا يتعارض مع قواعدهم التي اشترطوها في العقائد أن الاحتمالات ممنوعة في مسائل العقائد ، فهم مع ذلك يصرّون على وجوب الأخذ بالتأويل ، حتى صاروا ينفون عن الله ما أثبته لنفسه ، ويثبتون له ما لا يليق به .

وقد أكسبهم هذا العبث في صفات الله قلة ورع وقسوة في القلب .

التنبيه على احتجاجهم في التأويل بمن تابوا منه

والأشاعرة يستدلون على ذلك بأقوال أئمة انتهى حالهم قبل الموت بالرجوع عن التأويل والتحذير منه كالجويني والغزالي والرازي وغيرهم ، وهذه قلة أمانة وتدليس، فانه لا يحق لمن علم رجوع هؤلاء عن التأويل أن يأخذ من أقوالهم التي رجعوا عنها حجة .