والذي فعله ذاك الأنصاري ليس شرعة جديداً ولا بدعة سبق بها كتابَ الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما حثهم على ما نص على أصله الكتابُ والسنة . ولهذا جاء في رواية أخرى " من دعا إلى هدى فله أجره وأجر من عمل به ، ومن دعا إلى ضلالة .. " والهدى لا يكون إلا ضمن ما شرعه الله ورسوله .
? أن الجمع بين الحديثين " من سن في الإسلام سنة حسنة " وحديث " كل بدعة ضلالة " أولى من ضربهما ببعض وأولى من تحريفهما بتحريف معانيهما . فالأحاديث يفسر بعضها بعضا ، وهذا الحديث " من سن في الإسلام سنة حسنة " يفسره قوله - صلى الله عليه وسلم - " من دعا إلى هدى " وهو السنة الحسنة . وقوله - صلى الله عليه وسلم - " ومن دعا إلى ضلالة " وهي السنة السيئة . وهنا تدخل البدعة ، لأن الدعوة إلى البدعة دعوة إلى ضلالة .
ولا يمكن أن يكون معنى " من سن في الإسلام سنة حسنة " أي من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة " لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال " كل بدعة ضلالة " ولم يقل كل سنة ضلالة . فمن جعل هذا هو معنى ذاك فقد أبعد النجعة وحرف الكلم عن مواضعه .
عودته إلى التحسين والتقبيح العقليين
- واستدل الحبشي برواية " ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن ، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيئ " .
والجواب على ذلك :
- أن هذا ليس بحديث ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما ورد موقوفاً على عبد الله بن مسعود (1) .
والذين يتمسكون بقول ابن مسعود مخالفون لفهمه وعقيدته ، فإنه لم يقصد من ذلك تجويز البدعة بدليل قوله " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتُم " (2) . وقوله " ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم " (3) . فهل يوافق المتمسكون برواية " ما رآه المسلمون حسناً " على قوله " اتبعوا ولا تبتدعوا " ورواية " ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم " ؟!
- أن مناسبة هذا القول من ابن مسعود " ما رآه المسلمون .. " كان منه عند الاختلاف على الخليفة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد روى الحاكم قوله هذا وزاد عليه " وقد رأى الصحابة جميعاً أن يستخلفوا أبا بكر رضي الله عنه " (4) .
ويدل على أن المراد (المسلمون) إجماع الصحابة واتفاقهم ما دل عليه السياق ، فاللام في (المسلمون) للعهد لا للاستغراق . ولذلك جعل الحاكم هذه الرواية في باب فضائل أبي بكر . وقد اعتمد الصحابة عدة أمور في تقديم أبي بكر : منها أنه أُمر أن يؤم الناس بالصلاة بعد النبي وأن امرأة أتته تسأله قائلة : إن لم أَجدك قال " ائتِ أبا بكر " فكان لرأيهم مستند من السنة .
(1) قال السيوطي في الأشباه والنظائر الفقهية (89) قال الحافظ العلائي " لم أجده مرفوعاً في شيء من كتب الحديث أصلاً ، ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسؤال ، وإنما هو من قول عبد الله بن مسعود موقوفاً عليه " وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/280) " تفرد به النخعي : قال أحمد : كان يضع الحديث " وقال الزيلعي في نصب الراية (4/133) " غريب مرفوعاً ولم أجده إلا موقوفاً على ابن مسعود " .
(2) رواه أحمد 1/139 والطبراني والدارمي 69:1 بإسناد جيد واللالكائي في اعتقاد أهل السنة 1:.9 وقال الهيثمي في المجمع 1/181 [ رجاله رجال الصحيح ] 1/181 .
(3) رواه مسلم (654) في المساجد .
(4) المستدرك للحاكم 3/78 وصححه ووافقه الذهبي .