فإذا كان اتخاذ الشجرة لتعليق الأسلحة تبركاً : اعتبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تأليهاً لغير الله مشابهاً لقول بني إسرائيل ، مع أن الصحابة ما طلبوا ذات الأنواط ليعبدوها ولا ليسألوها مع الله ، أليس تحريم شرك القبور من باب أولى حين يعتقد الأحياء أن الأموات متصرفون في قبورهم وأن قبورهم هي الترياق المجرب ؟ وإذا كانت الفتنة تحصل في شجرة فما بالك في قبر يعتقد الجهال أن صاحبه يأكل ويشرب فيه بل يخرج منه ليغيث البشر ويقضي حوائجهم ؟

وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن اتخاذ القبور مساجد ويصف الذين اتخذوا قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد بأنهم شرار الخلق عند الله ، قاله إنذاراً لأمته لا لمجرد الحكاية عن قوم هلكوا وكفروا ، وجاء الإنذار الثاني مباشرة لهذه الأمة أنه سيكون فيها من يلتحق بشرار أولئك فقال " لا تقوم الساعة حتى يلحق أقوام من أمتي بالمشركين ويعبدون الأوثان " لا سيما وأن أصل الأوثان القبور.

قال الحافظ " وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام ، ثم تبعهم مَن بعدهم على ذلك " وذكر أنهم كانوا يتبركون بدعاء سواع وغيره من الصالحين . فلما مات منهم أحد مثَّلوا صورته وتمسحوا بها . فعبدوها بتدريج الشيطان لهم (1) .

فهل يُعقل أن ينهى نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن التبرك بالشجرة ويشبّه قول من قال (اجعل لنا ذات أنواط) بقول اليهود ( اجعل لنا إلهاً ) ثم يجيز التبرك بالقبور ؟

وبناء على هذا الحديث فنحن نسمي استغاثتكم بأصحاب القبور عبادة وتأليهاً لها من دون الله . قلتم والذي نفسي بيده ما كان يقوله قوم نوح لأصنامهم : مدد يا ودّ ، مدد يا سواع ، مدد يا يغوث ، مدد يا يعوق ، مدد يا نسر .

الإسلام يهتم بسد ذرائع الشرك

وبهذا تعلم أن أصل الشرك سببه التبرك بالقبور، ولهذا كان - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن أن يُجصّص القبر وأن يقعد عليه ( وفي رواية) " وأن يكتب عليه " (2) .

وكان قد نهى أول الأمر عن زيارة القبر ، ثم أذن بعدما بيّن أصل سبب الزيارة " ألا فزوروها فإنها تذكّر الآخرة " ولم يقل فإن بها قضاء الحوائج ، ولا