فعليه بالصّبر والرّضا وترك الشّكوى إلى الخلق وإنزال حوائجه بربّه عزّ وجلّ ولزوم طاعته وانتظار الفرج منه والانقطاع إليه عزّ وجلّ، إذ هو خير من غيره ومن جميع خلقه: حرمانه عطاء، عقوبته نعماء، بلاؤه دواء، وعده نقد، قوله فعل، مشيئته حالّة، إنّما قوله أمره: ﴿إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس:82].

كلّ أفعاله حسنة وحكمة ومصلحة، غير أنّه طوى علم المصالح من عباده وتفرّد به، فالأولى واللائق بحالة الرّضا والتّسليم، واشتغاله بالعبوديّة من أداء الأوامر وانتهاء النّواهي والتّسليم في القدر، وترك الاشتغال في الرّبوبيّة الّتي هي علّة الأقدار ومحاربتها، والسّكوت عن لم وكيف ومتى. والتّهمة للحقّ عزّ وجلّ في جميع حركاته وسكناته، وتستند هذه الجملة إلى حديث ابن عبّاس - رضي الله عنهما -، وهو ما روي عن عطاء، عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - قال: بينما أنا رديف رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذ قال لي: «يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، فإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جفّ القلم بما هو كائن، فلو جهد العباد أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، ولو جهد العباد أن يضرّوك بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه، فإن استطعت أن تعامل الله بالصّدق واليقين فاعمل، وإن لم تستطع فإنّ في الصّبر على ما تكره خيرا كثيرا، واعلم أنّ النّصرة بالصّبر، والفرج مع الكرب، وأنّ مع العسر يسرا» (1).