49 ـ قوله: (الصُّورِ)
ـ بفتح الواو: جمع «صورة».
50 ـ قوله: (عالِمُ الْغَيْبِ).
الجمهور: ـ بالرفع ـ على أنه خبر مبتدأ، محذوف، أو فاعل «ينفخ».
ويقرأ ـ بالجرّ ـ على البدل من الهاء، فى «له الملك» (1).
51 ـ قوله: (آزَرَ).
الجمهور: بفتح الراء ـ وهو: بدل من «أبيه» ولم ينصرف للعجمة، والتعريف، ويقرأ ـ بالرفع ـ تقديره: يا أزر، يجعل الهمزة الأولى للنداء (2).
ويقرأ ـ بهمزتين، مفتوحتين، ليس بينهما ألف، ونصب الراء وتنوينها ـ جعله مصدرا، ومنهم من يكسر الثانية، وكل يحتمل أن يكون لغات فيه.
ومن نوّنه أخذه من «الأزر» فهو عربىّ (3).
52 ـ قوله: (مَلَكُوتَ السَّماواتِ) (4)
الجمهور: بالتاء ـ وقرى ـ بالثاء ـ وكأنه عبرىّ.
53 ـ قوله: (نُرِي إِبْراهِيمَ).
الجمهور: ـ بالنون ـ ونصب إبراهيم».
(1) قال أبو حيان: «وقرأ الأعمش «عالم» ـ بالخفض، ووجهه: على أنه بدل من الضمير فى «له» أو من «رب العالمين»، أو نعت للضمير فى «له»، والأجود الأول؛ لبعد المبدل منه فى الثانى، وكون الضمير الغائب يوصف، وليس مذهب الجمهور، وإنما أجازه الكسائى وحده.» 4/ 161 البحر المحيط.
(2) قال أبو الفتح: «آزر» وهى قراءة أبىّ، وابن عباس ... وقرأ ابن عباس بخلاف «أأذرا» ـ بهمزتين: استفهام، وينصبهما، وينون ... وقرأ أبو إسماعيل ... أئزرا» مكسورة الألف منونة ... » 1/ 223 المحتسب.
(3) انظر 4/ 164 البحر المحيط.
(4) قال أبو حيان: « ... وقرأ أبو السمال «ملكوت». بسكون اللام، وهى لغة بمعنى الملك، وقرأ عكرمة «ملكوث» ـ بالثاء المثلثة [التى عليها نقط ثلاث] وقال: ملكونا باليونانية، أو القبطية، وقال النخعى هى ملكونا بالعبرانية 4/ 165 البحر.