شرح التدمرية - محمد بن خليفة التميمي

بطاقة الكتاب

المؤلف

محمد بن خليفة التميمي

العنوان كما في الطبعة

شرح التَّدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀

القسم

العقيدة

الناشر

دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع

الطبعة

الأولى، ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م

عدد الأجزاء

٢

عدد الصفحات

١٬٣٦٧

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• مقدمة الشارحج١ ص٣
• المقدمة الأولى: أهمية طلب العلمج١ ص٣
• المقدمة الثانية: مناهج الناس في مسائل العقيدة.ج١ ص١٩
• المقدمة الثالثة: بيان قاعدة مهمة بين يدي شرح الكتابج١ ص٢٥
• المقدمةج١ ص٣٣
• أولا: سبب التسميةج١ ص٣٣
• ثانيا: مادة الرسالة ومحتواهاج١ ص٣٤
• الكلام في التوحيد والصفات والشرع والقدرج١ ص٣٦
• مبحث أقسام الكلام من حيث كونه خبرا أو إنشاءاج١ ص٣٨
• ما يجب على العبد في الصفات والشرع والقدرج١ ص٤٨
• الأصل في الأسماء والصفات وطريقة السلف في إثباتهماج١ ص٥٧
• المسألة الأولى: أهمية معرفة باب أسماء الله وصفاته.ج١ ص٥٨
• المسألة الثانية: التعريف بالسلف الصالح وبأهل السنة والجماعة.ج١ ص٨١
• المسألة الثالثة: عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات.ج١ ص٩٠
• المسألة الرابعة: الأسس التي ارتكز عليها معتفد السلف في باب أسماء الله وصفاتهج١ ص٩٦
• المسألة الخامسة: أهمية التمسك بنصوص الكتاب والسنة.ج١ ص١٠٢
• المسألة السادسة: معنى قوله: "من غير تكييف ولا تمثيل".ج١ ص١١٠
• المسألة السابعة: معنى قوله: "ومن غير تحريف ولا تعطيل".ج١ ص١٤٠
• المسألة الثامنة: معنى قوله: "وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفاتج١ ص١٤٧
• تفصيل الإثبات وإجمال النفي في رسالة الرسلج١ ص١٩٣
• الأمر الأول: أن معرفة الله ليست بمعرفة صفات السلب، بل الأصل فيها صفات الإثبات، والسلب تابع، ومقصوده: تكميل الإثبات.ج١ ص١٩٦
• الأمر الثاني: أن صفات التنزيه يجمعها معنيان: الأول: نفي النقائص عنه، وذلك من لوازم إثبات صفات الكمال. الثاني: إثبات أنه ليس كمثله شييء في صفات الكمال الثابتة له.ج١ ص٢٠٠
• الأمر الثالث: الصفات السلبية تذكر غالبا في الأحوال التاليةج١ ص٢٠٠
• الأمر الرابع: أن الصفات السلبية إنما تكون كمالا إذا تضمنت أمورا وجودية.ج١ ص٢٠١
• الأمر الخامس: أن الرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مفصل ونفي مجمل.ج١ ص٢٠٣
• الأمر السادس: ضابط النفي في صفات اللهج١ ص٢٠٦
• الأمر السابع: للتفريق بين الصفات السلبية التي ورد بها النص والصفات السلبية التي أحدثها المعطلة النفاةج١ ص٢٠٧
• الأمر الثامن: إن سلب النقائص والعيوب عن الله نوعانج١ ص٢٠٨
• الأمر التاسع: الأدلة السمعية التي وردت في نفي المماثلة تنقسم إلى قسمينج١ ص٢٠٩
• الأمر العاشر: استخدام السلف لهذه الطريقةج١ ص٢١٠
• الأمر الحادي عشر: دلالة العقل السليم على هذه القاعدةج١ ص٢١٠
• الأمر الثاني عشر: فوائد الالتزام بالقاعدة.ج١ ص٢١١
• الفرق والطوائف التي زاغت عن سبيل المرسلينج١ ص٢١٣
• الصابئةج١ ص٢١٤
• قوله: "والمتفلسفة"ج١ ص٢٢٦
• وقوله: "والجهمية"ج١ ص٢٣٣
• شبهة غلاة القرامطة ومن شابههمج١ ص٢٤٥
• الأمر الأول: نبذة عن المدارس الفلسفية اليونانية.ج١ ص٢٤٦
• الأمر الثاني: العلاقة بين الفلاسفة القدماء وبين الفلاسفة الذين يزعمون أنهم انتسبوا إلى الإسلام.ج١ ص٢٤٨
• مذهب المعتزلة في نفي الصفاتج١ ص٢٦١
• الأمر الأول: الفرق بين الفلاسفة وأهل الكلامج١ ص٢٦٢
• الأمر الثاني: الفرق بين الجهمية وبين باقي فرق أهل الكلام.ج١ ص٢٦٣
• الأمر الثالث: أهل الكلام ليسوا صنفا واحدا بل هم عدة أصناف، وهمج١ ص٢٦٥
• السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعياتج١ ص٢٨٤
• التوطئةج١ ص٢٩٠
• أولا: أن القدر المشترك يراد به: ما تشترك فيه الموجودات من: معاني، ذهنية، كلية، مطلقةج١ ص٢٩١
• ثانيا: أن نعلم أن المعنى العام لا يقتضي تماثلا من كل وجه.ج١ ص٢٩٢
• ثالثا: أن الكليات التي يتفق فيها الشيئان إنما هي في الأذهان لا في الأعيان.ج١ ص٢٩٢
• رابعا: "أن من قال: إنه يوجد في الخارج كليا، فقد غلط.ج١ ص٢٩٣
• خامسا: "ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به، وهذا لا محذور فيه، بل هو حق.ج١ ص٢٩٣
• سادسا: أنه "ليس في الموجودات الخارجية اثنان اشتركا في شيء فضلا عن أن يكون الخالق تعالى مشاركا لغيره في شيء من الأشياء سبحانه وتعالى".ج١ ص٢٩٥
• سابعا: مسألة القدر المشترك لا تختص باب الأسماء والصفات وحده بل هي مسألة أعم وهذا ما يوضحه كلام الإمام ابن القيم حيث يقولج١ ص٢٩٥
• ثامنا: أن وجه خطأ الذين ضلوا في هذا الباب أن "هؤلاء أخذوا قدرا مشتركا بين ما أثبته الله لنفسه من الصفات والأفعال وبين ما للمخلوقين من ذلكج١ ص٢٩٧
• تاسعا: أن الصواب والحق في هذه المسألة يوضحه: إنك إذا أخذت لوازم المشترك والمميز وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتكج١ ص٢٩٧
• عاشرا: اصطلاحات هذه المسألة تختلف مسمياتها بحسب الفنونج١ ص٢٩٩
• الجوانب التفصيلية لمسألة القدر المشتركج١ ص٣٠٢
• الجانب الأول: الجانب الاصطلاحي للمسألة.ج١ ص٣٠٣
• مناظرة مع الأشعريج١ ص٣٣٨
• المسألة الأولى: موقف الصفاتية-وهم الكلابية والأشاعرة والماتريدية-من صفات الله.ج١ ص٣٤٠
• المسألة الثانية: استعمال هذا الرد على جميع نفاة الصفات.ج١ ص٣٤٧
• المسألة الثالثة: الرد على شبهة من زعم أن إثبات ما أثبته من الصفات هو أن العقل دل عليه.ج١ ص٣٦٢
• دحض شبه المعتزلةج١ ص٣٨٧
• الجانب الأول: بيان أصحاب هذا القول، وأصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.ج١ ص٣٨٨
• الاتفاق في المسميات في بعض الأسماء والصفات لا يوجب تماثلهاج١ ص٤١٥
• مناقشة نفاة الصفات في تسمية تعطيلهم توحيداج١ ص٤١٩
• الأمر الأول: تعريف حجة التركيب.ج١ ص٤٢١
• الأمر الثاني: الرد عليهم.ج١ ص٤٢١
• معنى قوله: (ليس كمثله شيء) لا في ذاته ولا في صفاتهج١ ص٤٣٧
• الأمر الأول: المقصود بلفظ الذات.ج١ ص٤٣٧
• الأمر الثاني: معنى عبارة: "القول في الصفات كالقول في الذات".ج١ ص٤٣٨
• الأمر الثالث: أدلة هذه القاعدة.ج١ ص٤٣٩
• الأمر الرابع: تقرير العلماء لهذه القاعدة في عباراتهم.ج١ ص٤٤١
• الأمر الخامس: فوائد هذه القاعدة.ج١ ص٤٤٧
• تفسير الاستواء والنزولج١ ص٤٤٩
• الأمر الأول: توطئة.ج١ ص٤٥٠
• الأمر الثاني: تعريف التكييف.ج١ ص٤٥٠
• الأمر الثالث: تقرير قول السلف في تقرير مسألة عدم معرفة كيفية ذات الله وصفاته.ج١ ص٤٥١
• الأمر الرابع: كيفية الصفات من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله -عز وجل-.ج١ ص٤٥٣
• الأمر الخامس: العلم بالكيفية فرع عن العلم بالذات.ج١ ص٤٥٤
• الأمر السادس: نفي العلم بالكيفية ليس فيه تعطيل لمعاني الصفات.ج١ ص٤٥٥
• الأمر السابع: معنى قول السلف "بلا كيف".ج١ ص٤٥٦
• الأمر الثامن: عدم العلم بالكيفية لا يقدح في الإيمان بالصفات، ومعرفة معانيها.ج١ ص٤٥٦
• منهج الأشاعرة فيما ينفونه إما التأويل أو التفويضج١ ص٤٥٨
• الأمر الأول: أنواع المضافات إلى الله.ج١ ص٤٦١
• الأمر الثاني: بيان اضطراب الصفاتية في باب الصفات.ج١ ص٤٦٣
• الأمر الثالث: بيان تناقض الصفاتية في النفي.ج١ ص٤٦٧
• الأمر الرابع: تناقضهم في الإثبات.ج١ ص٤٦٨
• أقسام الناس في الإيمان بالله واليوم الآخرج١ ص٤٨٠
• الفريق الأول: وهم الذين قال عنهم المصنف: "فالسلف والأئمة وأتباعهم: آمنوا بما أخبر الله به عن نفسه، وعن اليوم الآخر، مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الآخرة، وإن مباينة الله لخلقه أعظم".ج١ ص٤٨٠
• والفريق الثاني: وهم الذين قال عنهم المصنف: "الذين أثبتوا ما أخبر الله به في الآخرة من الثواب والعقاب، ونفوا كثيرا مما أخبر به من الصفات، مثل طوائف من أهل الكلام: المعتزلة ومن وافقهم".ج١ ص٤٨٢
• الفريق الثالث: وهم الذين قال عنهم المصنف: "نفوا هذا وهذا، كالقرامطة الباطنية والفلاسفة أتباع المشائين، ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر".ج١ ص٤٨٤
• قياس التمثيل والشمولج١ ص٥٠٠
• الأمر الأول: توضيح مسألة قياس الأولى.ج١ ص٥٠٢
• الأمر الثاني: لا يجوز استعمال قياس الشمول والتمثيل في حق الله تعالى.ج١ ص٥٠٤
• الأمر الثالث: القياس الذي يجوز استعماله في حق الله تعالى هو قياس الأولىج١ ص٥٠٥
• الأمر الرابع: قياس الأولى من الأقيسة البرهانية اليقينيةج١ ص٥٠٦
• الأمر الخامس: توضيح هذا القياس.ج١ ص٥٠٧
• الأمر السادس: أوجه الأولوية في هذا القياسج١ ص٥٠٨
• الأمر السادس: استعمال النفاة لقياس التمثيل والشمول في حق الله -عز وجل- أدى إلى نفيهم الصفاتج١ ص٥٠٩
• الأمر السابع: احتراز مهم في هذه القاعدةج١ ص٥١٠
• الأمر الثامن: أدلة القاعدة.ج١ ص٥١٤
• الأمر التاسع: استعمال السلف لهذا النوع من القياسج١ ص٥١٨
• وصف الروح في النصوصج١ ص٥٢٥
• الأمر الأول: معاني الروح والنفس في النصوص الشرعية.ج١ ص٥٢٥
• الأمر الثاني: حقيقة الروح عند أهل السنة والجماعة.ج١ ص٥٢٩
• الروح عند الفلاسفةج١ ص٥٣٢
• المعاني الاصطلاحية في الجسمج١ ص٥٤٣
• الفرقة الأولى: أنكرت تأثير النفسج١ ص٥٤٧
• الفرقة الثانية: أنكرت وجود النفس الإنسانية المفارقة للبدن وهذا قول كثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهمج١ ص٥٤٨
• الفرقة الثالثة: بالعكس أقرت بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن وأنكرت وجود الجن والشياطينج١ ص٥٤٨
• الفرقة الرابعة: وهم أتباع الرسل وأهل الحق أقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدنج١ ص٥٤٨
• وجه ضرب المثل بالروحج١ ص٥٤٩
• خاتمة جامعة فيها قواعد نافعةج١ ص٥٥١
• القاعدة الأولى: أن الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي.ج١ ص٥٥٣
• حقيقة مذهب المعطلةج١ ص٥٦٣
• أربعة أوجه يرد بها شيخ الإسلام على اعتذار النفاةج١ ص٥٦٩
• تساوي قول: ليس بمتحيز مع قول: لاداخل العالم ولا خارجهج١ ص٥٨٠
• لا يتوقف الإيمان بما جاء به الرسول على معرفة المعنىج١ ص٥٨٣
• الأمر الأول: أن الواجب في نصوص الصفات إجراؤها على ظاهرها.ج١ ص٥٨٣
• الأمر الثاني: الأبواب الثلاثة التي يشتمل عليها توحيد الأسماء والصفات.ج١ ص٥٨٤
• الأمر الثالث: إن باب الأسماء والصفات توقيفيان.ج١ ص٥٨٦
• الأمر الرابع: أن باب الإخبار فالسلف لهم فيه قولانج١ ص٥٨٧
• الأقوال المجملة تشتمل على الحق والباطلج١ ص٥٩١
• ثالثا: ألفاظ ورد استعمالها في كلام بعض السلف وفي كلام خصومهم.ج١ ص٥٩١
• رابعا: ألفاظ ورد استعمالها في كلام الخصوم ولم يرد استعمالها في كلام السلف.ج١ ص٥٩١
• النوع الأول: نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل الإجماع.ج١ ص٥٩١
• النوع الثاني: الألفاظ التي ليس لها أصل في الشرعج١ ص٥٩٢
• لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراكج١ ص٦٠٤
• الجانب الأول: توطئة في أقسام الناس في نصوص الصفات عموما.ج١ ص٦٠٥
• الجانب الثاني: أن التعامل مع نصوص الشرع تحكمه عدة ضوابطج١ ص٦١١
• الجانب الثالث: استعمال لفظ الظاهر والمقصود به.ج١ ص٦١٨
• الفروق بين آيتي (ص)، (يس)ج١ ص٦٣٤
• المقام الأول: أن لفظ " اليدين " بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن من لغة القومج١ ص٦٣٧
• المقام الثاني: أن يقال: هب أنه يجوز أن يعني باليد حقيقة اليد وأن يعني بها القدرة أو النعمةج١ ص٦٣٩
• المقام الثالث: قلت له: بلغك أن في كتاب الله أو في سنة رسول الله ﷺ أو عن أحد من أئمة المسلمينج١ ص٦٣٩
• (المقام الرابع): قلت له: أنا أذكر لك من الأدلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك أن لله " يدين " حقيقة. فمن ذلكج١ ص٦٤٠
• النصوص المتفق على معناها بين أهل السنة والأشاعرةج١ ص٦٤٨
• أربعة محاذير يقع فيها من من نفى شيئا من الصفاتج١ ص٦٦٢
• الفريق الأول: نفاة جميع الصفات وهم المعتزلة ومن وافقهمج١ ص٦٦٣
• الفريق الثاني: نفاة بعض الصفات.ج١ ص٦٦٧
• الفريق الثالث: نفاة أكثر الصفات.ج١ ص٦٦٩
• نصوص فوقية الله على خلقه واستوائه على عرشهج١ ص٦٧٨
• تنوعت عبارات القرآن في إثبات صفة العلوج١ ص٦٧٩
• الأدلة من السنة على إثبات صفة العلو.ج١ ص٦٨١
• أقوال المخالفينج١ ص٦٩٩
• النصوص الداله على تدبر القرآن وتفهم معانيهج٢ ص٧٤٣
• فالمسألة الأولى: مسألة الوقف في الآيةج٢ ص٧٤٩
• المسألة الثانية: معاني التأويل عموما وفي الآية خصوصاج٢ ص٧٥٠
• المسألة الثالثة: الاتفاق في الاسم لا يلزم منه تماثل المسمىج٢ ص٧٥٩
• المسألة الرابعة: أن الله يخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفةج٢ ص٧٦٢
• المسألة الخامسة: بعض حقائق الأشياء لا يمكن للخلق العلم بكنهها وكيفيتهاج٢ ص٧٦٤
• المسألة السادسة: أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات اللهج٢ ص٧٧٥
• المسألة السابعة: المحكم والمتشابهج٢ ص٧٨١
• الاعتماد على الاثبات المجرد عن نفي التشبيه طريقة المشبهةج٢ ص٨٢٦
• المحذور الذي نفته الأدلة هو أن يكون له شريك أو مثيلج٢ ص٨٤٥
• من الصفاتية من لا يصف الصفات بالقدمج٢ ص٨٥١
• اصطلاح المعتزلة والجهمية في مسمى التشبيهج٢ ص٨٥٧
• فساد القول بتماثل الأجسامج٢ ص٨٦٨
• معنى الأفعال الاختياريةج٢ ص٨٧٤
• معنى الهيولىج٢ ص٨٧٨
• معنى قول الروافض: لا ولاء إلا ببراءج٢ ص٨٨٦
• بيان فساد طريقة المعطلةج٢ ص٨٩١
• من نفى اشتراك الموجودات في المعنى العام لزمه التعطيل المحضج٢ ص٨٩٨
• الأشاعرة يجمعون بين الأمرين المتناقضينج٢ ص٩٠٧
• اضطراب أساطين الكلام في المسائل الخمسج٢ ص٩٠٨
• الأعتماد على مجرد نفي التشبيه لا يكفي في إثبات الصفاتج٢ ص٩٢٤
• تتمة لكلام الآمديج٢ ص١٠٠٩
• تتمة لبداية رد ابن تيمية لكلام الآمديج٢ ص١٠١١
• الأصل الثاني من نوعي التوحيدج٢ ص١٠٤٠
• أدلة مراتب الإيمان بالقدرج٢ ص١٠٤٤
• الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للعبادةج٢ ص١٠٥٢
• معنى حديث الأنبياء اخوة لعلاةج٢ ص١٠٥٧
• دين الأنبياء واحدج٢ ص١٠٦٤
• ما يضاد الإسلام يعود في إصله إلى أمرين هماج٢ ص١٠٦٧
• أقسام المحبة من حيث العمومج٢ ص١٠٧٢
• يبشر أول الرسل بآخرهمج٢ ص١٠٨١
• أولا: الأدلة من القرآنج٢ ص١٠٨٤
• ثانيا: الأدلة من السنةج٢ ص١٠٨٥
• ثالثا: دليل الإجماع.ج٢ ص١٠٨٦
• تنازع الناس في إسلام من تبقى من أمة موسى وعيسىج٢ ص١٠٩٧
• أولا: التمثيل في جانب الربوبيةج٢ ص١١٢٢
• ثانيا: التمثيل في جانب الألوهية.ج٢ ص١١٢٣
• معنى الجبرج٢ ص١١٥٣
• من أشهر معتقداتهمج٢ ص١١٥٣
• النجاريةج٢ ص١١٥٤
• الضراريةج٢ ص١١٥٤
• مذهب القدرية والجهمية في الوعد والوعيدج٢ ص١١٧٣
• مقالة الخوارجج٢ ص١١٧٧
• مقالة الشيعةج٢ ص١١٧٨
• مقالة القدريةج٢ ص١١٨١
• مقالة المعتزلةج٢ ص١١٨٤
• مقالة المرجئةج٢ ص١١٨٥
• تحقيق التوحيدج٢ ص١١٩٥
• ١ - التوكلج٢ ص١٢٠١
• ٢ - الخوف والخشيةج٢ ص١٢٠٢
• القدرج٢ ص١٢١٧
• ففي الجانب الكوني القدريج٢ ص١٢٢١
• وأما في الجانب الديني الشرعيج٢ ص١٢٢١
• الخصلة الأولى: الابتداع.ج٢ ص١٢٢٤
• والخصلة الثانية: الاحتجاج بالقدر.ج٢ ص١٢٢٥
• الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، والقدر له أربع مراتبج٢ ص١٢٣٥
• بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلبج٢ ص١٢٧٤
• اتفاق الناس على أن الفعل يلائم الفاعل أو ينافره يعلم بالعقلج٢ ص١٢٧٨
• خطأ من شهد الربوبية العامة فقطج٢ ص١٢٨٤
• المراد بالفناءج٢ ص١٢٩١
• مخالفة الجبرية للعقل والقياسج٢ ص١٢٩٨
• المؤمن مأمور أن يفعل المأمور ويترك المحذورج٢ ص١٣٠١
• لابد للعبد في الأمر من أصلين وفي القدر من أصلينج٢ ص١٣١١
• [أولا: روايات الحديث].ج٢ ص١٣٢٢
• [ثانيا: موقف المعتزلة ومن وافقهم من الحديث].ج٢ ص١٣٢٣
• ثالثا: الأقوال في بيان معنى الحديث.ج٢ ص١٣٢٤
• رابعا: القول الراجح في معنى الحديث.ج٢ ص١٣٣٢
• انقسام الناس في عبادة الله والاستعانة إلى أربعة أقسامج٢ ص١٣٤٨
• دين الله هو ما بعث به رسلهج٢ ص١٣٦٠
• ومن الأدلة على فضل الصحابة من القرآن الكريمج٢ ص١٣٦٥
• أدلة فضل الصحابة من السنة النبويةج٢ ص١٣٦٥
• أدلة فضل الصحابة من أقوال السلفج٢ ص١٣٦٦