﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (32) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34)﴾

﴿فَذَكِّرْ﴾ فاثبت عليه، ولا يثبِّطنَّك عنه قولهم: كاهنٌ ومجنون، فإنه متناقضٌ، فإن الكاهن دقيق النظر، والمجنونَ مغطَّى على عقله، وما أنت بحمد الله وإنعامه عليك برجاحة العقل أحد هذين. وقرئ: ﴿يُتَرَبَّصُ﴾ على المجهول، ورفع ﴿رَيْبُ﴾. وهو ما يُقلقُ النفوس من الحوادث. قال: أَمِنَ المَنُونِ وَرَيْبِهِ تتوَجَّعُ؟

وقيل: المنون الموت، مِن: منَّه إذا قطعه، أي ننتظر النوائب فيهلك.

﴿أَحْلَامُهُمْ﴾ عقولهم، أي أتأمرهم عقولهم، - على المجاز- بهذا التناقض؟

﴿طَاغُونَ﴾ مجاوزون الحد. وقرئ: ﴿بَلْ هُمْ﴾.