وأمّا ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ ففي الضّالين المُضلّين، وأثقال الضّلال والإضلال بالحقيقة، وزرهم لا وزر غيرهم.

والفرق بين الآيتين: أنَّ ﴿لاَ تَزِرُ﴾ بيان عدل الله، ﴿وإن تَدعُ﴾ في أنْ لا غِياثَ يومئذٍ لمستغيثٍ، أي: ولو كان المدعو ﴿ذَا قربى﴾ بدلالة: ﴿وَإِن تَدْعُ﴾.

وترك ذكر المدعوّ، ليعمَّ، وعمومه على البدل، دون الاستغراق، إذ ليس المستغرِق، ذا قربى للمُثقَلة.

وقرئ: ﴿ذو﴾ على كان التامّة.

وإن تَفكّك معها النّظم، بخلاف الناقصة. ولو قدّر في التّامة ضمير يلتئِم به، لم يكن عليه دليلٌ.

ومسوِّغ الاستناد في الناقصة مضيّ ﴿تَدْعُ﴾.

﴿بالغيب﴾ حال من الفاعل، أو المفعول، أي: يخشون عذابَه غائبين عنه، أو غائباً عنهم.

وقيل: بالغيب في السرّ، كما كانت سيرةُ الصحابة - رضي الله عنهم -، أي: إنّما ينفع إنذارك فيهم دون المتمردين.

﴿تزكّى﴾ تطهَّر بالطاعة، وترك المعصية.

وقرئ: ﴿ومن ازَّكّى﴾ وهو اعتراضٌ مؤكِّد لخشيتهم.