كأنَّ نبيه قال: لا، بعدما قال له: ﴿أَفَمَن زُيّنَ﴾، أي: كمن لم يُزيَّن، ثمّ قال: فَإِنَّ الله يُضِلُّ وَيَهْدِي فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حسرات. تزيين العمل هو: الإضلال.

الزّجاج: معناه: أفمن زيّن له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة.

أو: كمن هداه الله، فحذف لدلالة، ﴿فلا تذهب﴾ و ﴿يهدي﴾.

﴿حسرات﴾: مفعول له، أي: فلا تُهلِك للحسرات.

و ﴿عليهم﴾ صلة ﴿تذهب﴾؛ كـ (مات عليه حُزْناً)، أو بيان للمتحسِّر عليه.

أو: حال؛ أي: صارت كلّها حسرات؛ لفرْط التحسّر، قال:

مَشَقَ الْهَوَاجِرُ لَحْمَهُنَّ مَعَ السُّرَى ... حَتَّى ذَهَبْنَ كَلاَكِلاً وَصُدُورَاً

أيّ: لم يبق غيرهما.

ولا يتعلّق بحسرات؛ لأنّ صلة المصدر لا تتقدّم عليه.

وقرئ: ﴿فلا تُذْهِب نفسك﴾.

وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9)

و ﴿أرسل الرّيح﴾.

وجاء ﴿تُثِيرُ﴾ على لفظ المضارعة دون ما قبله، وما بعدَه؛ لأنّها لحكاية الحال؛ استحضاراً لتلك الحال البديعة، قال: