﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)﴾

(ذلك) إشارة إلى قصص الأمم الهالكة, (لآية) لعبرة يتعظ بها. (ذلك) إشارة إلى يوم القيامة؛ لدلالة عذاب الآخرة عليه. (الناسُ) مرفوع ب (مجموع) , وإنما عدل عن لفظ الفعل؛ دلالة على ثبات الجمع لليوم. (له) أي لحسابه. (مشهود) أي مشهود فيه, فاتسع فيه, كقوله:

* ويوم شهدناه سُلَيْماً وعامراً *.

أي: يشهد فيه الخلائق الموقف. أو المشهود: الذي كثر مشاهدوه. نحو: لفلان مجلس مشهود, وطعام محضور.

* في محفل من نواصي الناس مشهود *.

وإنما جعل اليوم مشهوداً فيه, لا مشهوداً؛ لأن الغرض تهويل ذلك اليوم وتمييزه بكونه مشهوداً فيه, وإلا فسائر الأيام مشهودات. وفيه نظر؛ إذ يقال: سائر الأيام مشهود فيها أيضاً, كما أنها مشهودات. فالتحقيق: أن في اليوم المشهود فيه إبهاماً في المشهود, أي: يُشْهَد فيه حالٌ. وفي اليوم المشهود لا إبهام؛ إذ يُعلم أن المشهود اليوم. وأما تميّزه عن غيره بالتهويل, فلذلك الإبهام مع القرينة والسياق. وكذلك الشهر في: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ﴾ [البقرة: 185] , ظرف, لا مفعول به؛ لأن المسافر يشهده كالمقيم.

﴿وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105)﴾