(1) RUHU’l- MA’AN? fi TEFS?RU’l- KUR’AN ve SEB’U’l- MESAN?.

مخطوط في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد: 6391، 6446، 6447، 22521. وطبع في بولاق سنة 1301 ـ 1310 هـ في تسعة أجزاء، وفي القاهرة 1345 هـ/ 1926 م، في ثلاثين جزءاً، وفي القاهرة سنة 1383 هـ/ 1964 م، في ستة أجزاء، وفي بيروت سنة 1980 م طبعة مصورة، وطبعات أخرى مصورة سنة 1982، 1983، 1985 م.

انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة؛ سركيس: 1/ 3 ـ 5، والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع: 1/ 7 ـ 10. ومن الغريب أن عبد الجبار عبد الرحمن لم يذكر شيئاً من مؤلفات الإمام الآلوسي في كتاب ذخائر التراث العربي الإِسْلامي المطبوعة، الصادر عن مطبعة جامعة البصرة سنة 1403 هـ/ 1983 م. ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم.

هذه المخطوطة التامّة من تفسير روح المعاني لها أهمّيّة خاصّة لأنها تحسمُ مسألةً خلافية، وشُبهة أُثِيرَتْ حول التفسير المطبوع، فقد ادّعى بعضُ أهل العِلم أن الشيخ نعمان الآلوسي نجل المؤلّف قد تدخّل أثناء إشرافه على طبعات تفسير روح المعاني، فحوّر فيه ما يخصّ التصوّفَ، واستشهدَ هؤلاء بما تضمّنته مَخطوطة مكتبة راغب پاشا هذه التي نفهرسُها، وهي مخطوطة نفيسة وموثّقة لا عبثَ فيها ولا تحريف لأنّ الشيخ أهداها إلى أمير المؤمنين السلطان محمود الثاني بن السلطان عبد الحميد الأول، وعليها شهاداتُ العلماء من العرب والمستعربين. وردّ عليهم أصحابُ الرأي الآخر بقولِهم: إنّ المطبوعَ موافقٌ للمخطوط. ونحنُ نتوقّف عن إبداءِ الرأي لأننا لم نُقارن بين المخطوط والمطبوع من البداية إلى النهاية، وقد وجدنا بعض الأخطاء الطفيفة وأشرنا إليها. وها نحنُ نكشفُ مكان وجود المخطوطة المُعتمدة، وسنضعُ صُوَراً لتقاريظِ العلماء التي لم تُنشر، والتي تُعتبَرُ وثائق تُثبتُ أن هذه المخطوطة هي آخر ما استقرّ عليه رأي الشيخ في مبيَّضةِ تفسير روح المعاني، ولا اعتبار لما تضمّنته الْمُسوّدة، وسَنضعُ عدداً لا بأس به من صُوَر أوائل وأواخر مُجلدات المخطوطة في الفهرس الإليكتروني المُرفق بالفهرس الورقي على قرص (دي في دي)، ونأمل من الله سبحانه وتعالى أن يُقيّض لهذا التفسير مَن يُحقّقه بطريقة عِلميةٍ مُحايدةٍ بعيدةٍ عن التَّحامُل والتشنُّج والْمُعارضة من أجلِ المعارضة بُغية نشر الفِتنةِ بين أبناء أهلِ السُّنّة والجماعة.