(1) قال حاجي خليفة: <علم الأدب: هو علم يحترز به عن الخطأ في كلام العرب لفظاً وخطاً. قال المولى أبو الخير: اعلم: أن فائدة التخاطب والمحاورات في إفادة العلوم واستفادتها لما لم تتبين للطالبين إلا بالألفاظ وأحوالها؛ كان ضبط أحوالها مما اعتنى به العلماء، فاستخرجوا من أحوالها علوماً؛ انقسم أنواعها إلى اثني عشر قسماً وسمّوها (بالعلوم الأدبية) لتوقف أدب الدرس عليها بالذات، وأدب النفس بالواسطة، وبالعلوم العربية أيضاً، لبحثهم عن الألفاظ العربية فقط؛ لوقوع شريعتنا التي هي أحسن الشرائع، وأولاها على أفضل اللغات، وأكملها ذوقاً ووجداناً.

واختلفوا في أقسامه؛ فذكر ابن الأنباري في بعض تصانيفه أنها ثمانية، وقسم الزمخشري في (القسطاس) إلى اثني عشر قسماً، كما أورده الجرجاني في (شرح المفتاح). وذكر القاضي زكريا في (حاشية البيضاوي): أنها أربعة عشر، وعدّ منها علم القراءات ... ولعلم الأدب أصول وفروع:

أما الأصول: فالبحث فيها إما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيئاتها فعلم اللغة. أو من حيث صورها وهيئاتها فقط فعلم الصرف. أو من حيث انتساب بعضها ببعض بالأصالة؛ والفرعية؛ فعلم الاشتقاق. وأما عن المركبات على الإطلاق.

وإما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الأصلية؛ فعلم النحو.

وأما باعتبار إفادتها لمعان مغايرة لأصل المعنى؛ فعلم المعاني.

وأما باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح؛ فعلم البيان. وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان؛ داخل تحتهما ...

وعلوم البلاغة هي:

علم المعاني وفيه ثمانية أبواب. الأول: أحوال الإسناد. الثاني: أحوال المسند إليه. الثالث: أحوال المسند. الرابع: أحوال متعلقات الفعل. الخامس: القصر. السادس: الإنشاء. السابع: الوصل. الثامن: الإيجاز. والإطناب والمساواة.

وعلم البيان وفيه أقسام: التشبيه والاستعارة والكناية.

والثالث: علم البديع.

انظر؛ كشف الظنون:، 1/ 473 474.