(1) أورد الغزالي قواعد العقائد؛ فقال: <كتاب قواعد العقائد وفيه أربعة فصول: الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإِسْلام. فنقول وبالله التوفيق: الحمد لله المبدئ المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد، المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين المكرمين بالتأييد والتسديد، المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها إلا من ألقى السمع وهو شهيد، المعرف إياهم أنه في ذاته واحد لا شريك له، فرد لا مثيل له، صمد لا ضد له، منفرد لا ند له، وأنه واحد قديم لا أول له، أزلي لا بداية له، مستمر الوجود لا آخر له، أبدي لا نهاية له، قيوم لا انقطاع له، دائم لا انصرام له، لم يزل ولا يزال موصوفاً بنعوت الجلال، لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال بتصرُّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.

التنزيه: وأنه ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدَّر، وأنه لا يُماثل الأجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام، وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض، بل لا يماثل موجوداً ولا يماثله موجود، ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء، وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، وأنه مُستوٍ على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزَّهاً عن المماسَّة والاستقرار والتمكُّن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحَمَلَته مَحمولون بلُطفِ قُدرتِه، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوْقِيَّة لا تزيده قُرباً إلى العرش والسماء، كما لا تزيده بُعداً عن الأرض والثرى، بل هو رفيعُ الدرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى، وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد، إذ لا يماثل قربُهُ قرْبَ الأجسام، كما لا تُماثل ذاتُهُ ذاتَ الأجسام، وأنه لا يحِلُّ في شيء، ولا يحلُّ فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكانٌ، كما تقدَّس عن أن يَحُدَّه زمان، بل كان قبلَ أن خلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان، وأنه بائن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سِوَاه ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدَّس عن التغير والانتقال، لا تحلّه الحوادث ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نُعُوتِ جلاله مُنزّهاً عن الزَّوال، وفي صفاتِ كمالِهِ مُستغنياً عن زيادة الاستِكمال، وأنه في ذاته معلومُ الوجود بالعقول، مرئيّ الذات بالأبصار نِعمةً مِنْهُ ولُطفاً بالأبرار في دار القرار، وإتماماً منه للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم.

الحياة والقدرة: وأنه تعالى حي قادر، جبار قاهر، لا يعتريه قصور ولا عجز، ولا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يعارضه فناء ولا موت، وأنه ذو الملك والملكوت، والعزة والجبروت، له السلطان والقهر، والخلق والأمر، والسموات مطويات بيمينه، والخلائق مقهورون في قبضته، وأنه المنفرد بالخلق والاختراع، المتوحِّد بالإيجاد والإبداع، خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وآجالهم، لا يشذُّ عن قبضته مقدورٌ، ولا يعزبُ عن قدرته تصاريف الأمور، لا تحصى مقدوراته ولا تتباهى معلوماته.

العلم: وأنه عالم بجميع المعلومات، مُحيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى السموات، وأنه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، بل يعلم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء، ويدرك حركة الذر في جو الهواء، ويعلم السر وأخفى، ويطلع على هواجس الضمائر، وحركات الخواطر، وخفيات السرائر، بعِلمٍ قديمٍ أزليٍّ، لم يزل موصوفاً به في أزل الآزال، لا بعِلمٍ مُتجدِّدٍ حاصل في ذاته بالحلول والانتقال.

الإرادة: وأنه تعالى مريد للكائنات، مدبر للحادثات.

السمع والبصر: وأنه تعالى سميع بصير، يسمع ويرى ولا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي، ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق.

الكلام: وأنه تعالى متكلم آمرٌ ناهٍ، واعِدٌ مُتوعّدٌ بكلامٍ أزَلِيٍّ قديمٍ قائمٍ بذاتِهِ لا يُشبه كلام الخلق، فليس بصوت يحدث من انسلال هواه أو اصطكاك أجرام، ولا بحرْف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان، وأن القرآن والتوراة والإنجيل والزبور كُتُبه المنزلة على رُسُلهِ عليهم السلام. وأن القرآن مقروءٌ بالألسنة، مكتوب في المصاحف، محفوظ في القلوب، وأنه مع ذلك قديمٌ قائم بذات الله تعالى، لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال إلى القلوب والأوراق ...

الأفعال: وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلّا وهو حادِثٌ بفِعْلِهِ وفائض من عَدْلِهِ على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها ...

معنى الكلمة الثانية: وهي الشهادة للرسل بالرسالة، وأنه بعث النبي الأمي القرشيَّ محمداً صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن والإنس فنسخ بشريعته الشرائع إلا ما قرَّره منها، وفضَّلَهُ على سائر الأنبياء وجعله سيدَ البشر، ومَنَعَ كمالَ الإيمان بشهادة التوحيد ـ وهو قول: لا إله إلا الله ـ ما لم تقترن بها شهادةُ الرسول، وهو قولك: محمد رسول الله، وألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبرَ عنه من أمور الدنيا والآخرة، وأنه لا يتقبل إيمان عبدٍ حتى يؤمنَ بما أخبرَ به بعد الموت، وأن يؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين على حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالى، وأن يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وأن أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم، وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما أثنى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين>.

انظر؛ إحياء علوم الدين للغزالي، طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه: 1/ 89 ـ 93.