(1) KU?EYR? EBU’l- KASIM ABDULKER?M b. HASAN.

القشيريّ: هو من بني قشير بن كعب. الملقب زين الإِسْلام، شيخ خراسان في عصره. فقيه، أصولي، محدث. حافظ، مفسر، متكلم، أديب، ناثر، ناظم. والقشيري: ـ بضم القاف وفتح الشين وسكون الياء وفي آخرها راء، هذه النسبة إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، قبيلة كبيرة ـ وهو الإمام الزاهد، القدوة، الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري (قشيري الأب، سلمي الأمّ) الخراساني، النيسابوري، الشافعي، الصوفي، المفسر، صاحب الرسالة القشيرية، (لو قُرِعَ الصخرُ بسَوْط تحذيره لذابَ، ولو رُبِط إبليسُ في مجلسه لتابِ) وُلِدَ سنة خمس وسبعين وثلاث مئة. وعاش تسعين سنة. وتعانى القشيريّ الفروسيةَ والعمل بالسلاح حتى برع في ذلك، ثم تعلم الكتابة والعربية، وقيل: أهدي للشيخ أبي القاسم فرس، فركبه نحواً من عشرين سنة، فلما مات الشيخ لم يأكل الفرس شيئاً، ومات بعده بأسبوع.

وقد مات أبو القشيريّ وهو طفل، فدُفع إلى الأديب أبي القاسم اليمني اليماني، فقرأ عليه الآداب، وكانت للقشيري ضيعة مثقلة بالخراج بأستوا (بالضم ثم السكون وضم التاء المثناة وواو وألف: ناحية من نيسابور كثيرة القرى)، فتعلم طرفاً من الحساب، وعمل قليلاً ديواناً، ثم دخل نيسابور من قريته، فاتفق حضوره مجلس أبي علي الدقاق، فوقع في شبكته، وقصر أمله، وطلب القبا، فوجد العبا، فأقبل عليه أبو علي، وأشار عليه بطلب العلم، فمضى إلى حلقة الطوسي، وعلق <التعليقة> وبرع، وانتقل إلى ابن فورك، فتقدم في الكلام، ولازم أيضاً أبا إسحاق، ونظر في تصانيف ابن الباقلاني، ولما توفي حمُوه أبو علي تردد إلى السّلمي، وعاشره، وكتب المنسوب. وجوّد. ثم سمع الحديث من: أبي الحسين أحمد بن محمد الخفاف، صاحب أبي العباس الثقفي، ومن أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، وأبي الحسن العلوي، وعبد الرحمن بن إبراهيم المزكي، وعبد الله بن يوسف، وأبي بكر بن فورك، وأبي نعيم أحمد بن محمد، وأبي بكر بن عبدوس، وأبي عبد الرحمن السلمي، وابن باكويه، وعدة. وتفقّه على أبي بكر محمد بن أبي بكر الطوسي، والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني، وتقدم في الأصول والفروع، وصحب العارف أبا علي الدقاق، وتزوج بابنته، وجاءه منها أولاد نجباء.

وحدث عنه أولاده أبو سعد عبد الله (انظر: سير أعلام النبلاء: 18/ 562 ـ 563، الترجمة: 291)، وعبد الواحد، وأبو نصر عبد الرحيم (انظر: سير أعلام النبلاء: 19/ 424 ـ 426، الترجمة: 247)، وعبد المنعم (انظر: سير أعلام النبلاء: 19/ 623 ـ 725، الترجمة: 367)، ومن سلالته حفيده: هبة الرحمن بن عبد الواحد (انظر: سير أعلام النبلاء: 20/ 180 ـ 182، الترجمة: 116). وزاهر الشحامي، وأخوه وجيه، ومحمد بن الفضل الفراوي، وعبد الوهاب بن شاه، وعبد الجبار بن محمد الخواري، وعبد الرحمن بن عبد الله البحيري، وحفيده أبو الأسعد هبة الرحمن، وآخرون.

وحج مع الإمام أبي محمد الجويني، والحافظ أبي بكر البيهقي. وسمعوا ببغداد والحجاز من هلال الحفار، وأبي الحسين بن بشران، وطبقتهما. وقد ورد القشيريُّ على أمير المؤمنين القائم بأمر الله العباسيّ، ولقي قبولاً، وعقد له المجلس في مجالسه المختصة به، وكان ذلك بمحضر ومرأى منه، وخرج الأمر بإعزازه وإكرامه، فعاد إلى نيسابور، وكان يختلف منها إلى طوس بأهله، حتى طلع صبح الدولة ألآلب آرسلانية (نسبةً إلى السلطان ألب أرسلان السلجوقي) فبقي عشر سنين محترماً مطاعاً معظماً. وصار شيخ خراسان في التصوف، ولزم المجاهدات، وتخرج به المريدون، وكان عديم النظير في السلوك والتذكير، لطيف العبارة، طيب الأخلاق، غواصاً على المعاني. ونظم الشعر، ومن شعره قوله:

سقى الله وقتاً كنتُ أخلو بوجهكم ... وثغر الهوى في روضة الأنسِ ضاحكُ

أقمت زماناً والعيون قريرة ... وأصبحت يوماً والجفون سوافكُ

وصنف القشيري كتاب: <التيسير في التفسير>، ويقال له: <التفسير الكبير> وهو من أجود التفاسير، مخطوط في جامعة إستانبول: 3228 ج: 1، ومكتبة فيض الله أفندي: 89: ج: 1، و: 87، ج: 2، وليدن: 811/ 1659، و<الرسالة القشيرية> (انظر الرقم: 466)، و<لطائف الإشارات> طبعت الأقسام الثلاثة الأولى منه في القاهرة سنة 1968 ـ 1971 م، بعناية إبراهيم بسيوني. والتحبير في علم التذكير في شرح أسماء الله الحسنى، طبع في القاهرة سنة 1968 م، وكتاب <الجواهر>، وكتاب <أحكام السماع>، وكتاب <المناجاة>، وأربعون في الحديث مخطوط في الظاهرية بدمشق مجموع: 117، وبرلين: 1457، والخزانة العامة في الرباط: 940. استفاضة المرادات بلغة المقاصد في التصوف مخطوط في الخزانة التيمورية بمصر مجاميع: 358/ 15. التخبير (التحبير) في علم التذكير في معاني اسم الله تعالى طبع بالقاهرة سنة 1270 هـ، 1968 م، 1970 م. عيون الأجوبة في فنون الأسئلة مخطوط في مكتبة آماسيا: 1434/ 1، والظاهرية بدمشق عام: 6033. الفصول المتضمنة للأصول مخطوط في الخزانة التيمورية بمصر مجاميع: 358/ 17. كتاب المعراج. المنتهى في نكت أولي النهى مخطوط في الظاهرية بدمشق عام: 5911؛ الأوراق: 44 ـ 48. ناسخ الحديث ومنسوخه. نحو القلوب في التصوف مخطوط في الظاهرية بدمشق عام: 5367، 10664، والخزانة التيمورية بمصر تصوف: 196، ودار الكتب؛ مجاميع طلعت: 242، وعارف حكمت: 26. حياة الأرواح والدليل إلى طريق الصلاح. شكاية أهل بحكاية ما نالهم من المحنة. منثور الخطاب في مشهود الألباب مخطوط في مكتبة آماسيا: 1584/ 8؛ الأوراق: 91 ـ 93. وصية للمريدين مخطوط في القاهرة ملحق: 20534/ب، الأوراق: 234 ـ 241، وخزينة الأمانات: 1762/ 16، الأوراق: 198 ـ 205. ومناقب الإمام الأعظم: مخطوط في مكتبة آماسيا: 1434/ 2، الأوراق: 187 ـ 189. وقد طبع من كتبه أربعة كتب، ويبلغ عدد عناوين مخطوطات كتبه المعروفة وترجماتها ومختصراتها: 31 عنواناً.

انظر: تاريخ بغداد: 11/ 83، وسير أعلام النبلاء: 18/ 227 ـ 233، الترجمة: 109، ودمية القصر: 2/ 993 ـ 998، والأنساب: 10/ 156، وتبيين كذب المفتري: 271 ـ 276، والمنتظم: 8/ 280، والكامل: 10/ 88، واللباب: 3/ 38، وإنباه الرواة: 2/ 193، وفيات الأعيان: 3/ 205 ـ 208، وتاريخ أبي الفدا: 2/ 190، والعبر 3/ 259، ودول الإِسْلام: 1/ 274، ومسالك الأبصار: 5/ 1 / 89 ـ 91، ومرآة الجنان: 3/ 91 ـ 93، وطبقات السبكي: 5/ 153 ـ 162، وطبقات الأسنوي: 2/ 313 ـ 315، والبداية والنهاية: 12/ 107، وطبقات الأولياء: 257 ـ 261، والنجوم الزاهرة: 5/ 91 ـ 92، وطبقات المفسرين للداوودي: 1/ 338 ـ 346، ومفتاح السعادة: 2/ 107 ـ 109، وتاريخ الخميس: 2/ 358 ـ 359، وكشف الظنون: 520، 1260، 1551، وشذرات الذهب: 3/ 319 ـ 322، ونفحات الأنس: 354، وروضات الجنات لمحمد باقر الخوانساري: 444، الرسالة المستطرفة: 166. وهدية العارفين: 1/ 607 ـ 608، والأعلام: 4/ 180، ومعجم المؤلفين: 6/ 6 ـ 7.