ثمّ إنّهم في تضاعيف ذلك يجحدون فضلها وتعليمها، ويدفعون خَصْلَها، ويذهبون عن توقيرها وتعظيمها، وينهون عن تعلُّمِها وتعليمها، ويُمزِّقونَ أديمَها، ويمضغون لحمها، فهُم في ذلك على المثل السائر: الشعير يؤكلُ ويُذَمُّ، ويَدَّعونَ الاستغناءَ عنها، وإنَّهم ليسوا في شِقٍّ منها، فإنْ صحَّ ذلك فما بالهم لا يُطلِّقون اللغة رأساً والإعراب، ولا يقطعون بينهما وبينهم الأسباب، فيطمِسُوا من تفسير القرآن آثارَهما، وينفضوا من أصول الفقه غبارهما، ولا يتكلموا في الاستثناء؛ فإنه نحو، وفي الفرق بين المعرّف والمنكّر فإنه نحو، وفي التعريفين: تعريف الجنس؛ وتعريف العهد؛ فإنهما نحو، وفي الحروف: كالواو والفاء وثم ولام الملك ومن التبعيض ونظائرها، وفي الحذف والإضمار، وفي أبواب الاختصار والتكرار، وفي التطليق بالمصدر واسم الفاعل، وفي الفرق بين أنّ وإنّ وإذا ومتى وكلما وأشباهها؛ مما يطول ذكره، فإن ذلك كله من النحو، وهلّا سفَّهوا رأيَ محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله فيما أودع كتابَ الإيمان؟ وما لهم لم يتراطنوا في مجالس التدريس، وحَلَقِ المُناظرة، ثم نظروا هل تركوا للعلم جمالاً وأُبَّهة؟ وهل أصبحتِ الخاصّةُ بالعامَّة مُشبَّهة؟ وهل انقلبوا هُزْأَةً للساخرين، وضُحكةً للناظرين؟ هذا وإن الإعرابَ أجدى من تفاريق العصى، وآثاره الحسنة عديدُ الحصى، ومَن لم يتَّقِ الله فى تنزيله؛ فاجترأ على تعاطي تأويلهِ؛ وهو غير مُعرب؛ رَكِبَ عمياءَ، وخَبَطَ خَبْطَ عشواء، وقال ما هو تقوُّلٌ وافتراءٌ وهُراء، وكلام الله منه براء، وهو المرقاة المنصوبة إلى عِلم البيان، المطلع على نُكَتِ نَظْمِ القرآن الكافل بإبراز محاسنه، الموكل بإثارة معادنه، فالصادُّ عنه كالسادِّ لطُرُقِ الخيرِ كيلا تُسلك، والمُريد بموارده أنْ تُعافَ وتُترَك، ولقد ندبني ما بالمسلمين من الإرَبِ إلى معرفة كلام العربِ، وما بي من الشفقة والحَدَب على أشياعي من حَفَدَةِ