آخره: ... قال: والثاني استصحاب الواقع كما يقال: كائن، فيبقى على التقادير الجائزة ... وأياً ما كان يكون واقعاً على هذا التقدير، وإلا يلزم اجتماع النقيضين في الواقع، أو على ذلك التقدير، والله أعلم بحقائق الأمور. تمت المقدمة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله.

أقول: النوع الثاني من الاستصحاب: استصحاب الواقع، وهو عبارة عن الحكم بتحقيق شيء واقع على تقدير جائز؛ كما يقال: كائن في الواقع، فيبقى على التقدير الجائز ... فإن قلتَ: لِمَ لا يجوز أن يتحقق الواقع، وغير الواقع على ذلك التقدير لكونه محالاً؟. قلتُ: يعني بذلك التقدير ما يثبت عليه جملة الأمور الواقعة دون غير الواقع؛ هذا تقرير ما في الكتاب. وفيه بحث إذ جاز أن يقال: لِمَ لا يجوز أن يكون ثبوت ما هو الواقع على التقدير لاقتضاء التقدير لا لدليل آخر؟. فكيف يلزم ثبوته في الواقع؟ أو على ذلك لتقدير؟؛ كما أن كتابة الأمي مقتضيةٌ لعدم أُمِّيَتِهِ؛ مع عدم دلالته على ثبوته في الواقع. وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَاب، وإليه المصير والمآب. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. بخوارزم المحروسة.

ملاحظات: يوجد في أوله تعريف علم الجدل منقول من كتاب: أسامي الكتب. خطّ التعليق، وكلمة قال، أقول مكتوبة باللون الأحمر، وتوجد على الهوامش تصحيحات وتعليقات كثيرة، والغلاف جلد عثماني مذهّب، وعَليه تملّك أبي بكر رستم بن أحمد بن محمود الشرواني (1). وتملك حفظي محمد. وقف راغب پاشا. رقم السي دي: 54049.

[1698] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1297/ 2.

عنوان المخطوط: النكات الضرورية والاسطقسات الأربعينية ـ في الجدل (2).