(1) قائل هذا البيت على ذمة أبي الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني هو: <هو عبد الله?بن معاوية?بن عبد الله?بن جعفر?بن أبي طالب?بن عبد المطلب ابن هاشم?بن عبد مناف، وأم عبد الله?بن جعفر وسائر?بني جعفر أسماء?بنت عميس?بن معد?بن تميم?بن مالك?بن قحافة?بن عامر?بن معاوية?بن زيد?بن مالك?بن بشر?بن وهب الله?بن شهران?بن عفرس?بن أفتل، وهو خماعة?بن خثعم ابن أنمار، وأمها هند?بنت عوف امرأة من جرش، هذه الجرشية أكرم الناس أحماء؛ أحماؤها: رسول الله، وعلي وجعفر وحمزة والعباس، وأبو بكر رضي الله تعالى عنهم. وإنما صار رسول الله من أحمائها: أنه كان لها أربع?بنات، ميمونة زوجة رسول الله، وأم الفضل زوجة العباس وأم?بنته، وسلمى زوجة حمزة?بن عبد المطلب،?بنات الحارث، وأسماء?بنت عميس أختهن لأمهن كانت عند جعفر?بن أبي طالب ثم خلف عليها أبو بكر رضي الله تعالى عنه ثم خلف عليها علي?بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وولدت من جميعهم. وهن اللواتي قال رسول الله لهنّ إنهنّ مؤمنات>.

وقد اتهمه الأصفهاني بالزندقة؛ فقال: <كان ابن معاوية صديقاً للحسين?بن عبد الله?بن عبيد الله?بن العباس?بن عبد المطلب، وكان حسين هذا وعبد الله?بن معاوية يرميان بالزندقة فقال الناس إنما تصافيا على ذلك ثم دخل بينهما شيء من الأشياء فتهاجرا من أجله فقال عبد الله?بن معاوية> الأبيات، ودلّس صاحب الأغاني كعادته بالتدليس، فأورد <حسيناً> عوضاً عن <فضيلاً>. انظر؛ الأغاني: 12/ 214 (طبعة دار الكتب المصرية).

ورأيُ الأصفهاني مخالفٌ لرأي الحصري في زهر الآداب حيث يقول: <كان عبد اللّه?بن معاوية?بن عبد الله،?بن جعفر عالماً، ناسِباً، وكان خطيباً مُفَوّهاً، وشاعراً مُجيداً، وكتب إلى بعض إخوانه: أما بعدُ، فقد عاقَني الشك في أَمْرِك عن عزيمة الرّأي فيك، وذلك أنك ابتدَأتَني بِلُطْفٍ عن غير خِبْرَة، ثم أعقَبْتَني جفاء عن غير جَرِيرة؛ فأَطْمَعَني أوّلُك في إخائك، وأَيأَسَنِي آخِرُك عن وفَائِكَ، فلا أنا في غير الرجاء مجمعٌ لك اطِّراحاً، ولا أنا في غد وانتظاره منك على ثقةٍ؛ فسبحان من لو شاء كشف بإِيْضاح الشكِّ في أمرك عن عزيمة الرأي فيك؛ فاجتَمَعْنَا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلاف، والسلام. وهو القائل: من البحرالطويل:

رأيتُ فُضَيلاً كأن شيئاً مُلفّعاً ... فكشَّفه التمحيصُ حتى بَدَا ليا

فأنت أخي ما لم تكن ليَ حاجةٌ ... فإن عَرَضَت أيقنتُ أنْ لا أخا ليا

كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَه ... ونحن إذا مِتْنَا أشدُّ تغَانيَا

فلا زادَ ما بيني وبينَكَ بعدما ... بلوتُكَ في الحاجاتِ إلَا تماديا

فعين الرضا عن كل عَيْبٍ كليلةٌ ... كما أن عين السخط تُبدي المساوِيا

والقائل أيضاً: من البحر الكامل:

لسْنَا وإنْ أحسَابُنَا كَرُمَتْ ... يوماً على الأحْسَابِ نتكِلُ

نبْنِي كما كانَتْ أوَائِلُنا ... تَبْنِي ونَفَعلُ مِثْلَ مَا فَعَلوا

انظر؛ زهر الآداب 1/ 92.

ورواية الحماسة البصرية للأبيات هي:

وقال عبد الله?بن مُعاوية?بن جعْفَر الطَّالِبِيّ من شعراء الدولتين:

ولَسْتَ براءٍ عَيْبَ ذِي الوُدِّ كُلَّهُ ... ولا بَعْضَ ما فِيه إذا كنتَ راضِيا

فَعَيْنُ الرِّضا عن كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلَةٌ ... ولكنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِي المَساوِيا

أَأنتَ أَخِي ما لمْ تَكُنْ ليَ حاجَةٌ ... فإنْ عَرَضَتْ أيقَنْتُ أنْ لا أَخا لِيا

فلا زادَ ما بَيْنِي وبَيْنَكَ بَعْدَما ... بَلَوْتُكَ في الحالَيْنِ إلّا تَمادِيا

كِلانا غَنِيٌّ عن أَخِيهِ حَياتَهُ ... ونحنُ إذا مِتْنا أَشَدُّ تَغانَيا

وهذا البيت ينسب إلى عبد الله?بن معاوية في: كتاب الحيوان والكامل للجاحظ، وكذلك في العقد الفريد، وفي ربيع الأبرار، ونفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، وبهجة المجالس وأنس المجالس، وفي الحماسة البصرية، والحماسة المغربية، وفي التذكرة الحمدونية، ونُسب خطأً للمتنبي في كتاب التمثيل والمحاضرة.

وفي هذا المعنى يقول رَوْح أبو همَّام:

وعينُ السُّخْطِ تبصِرُ كلَّ عيبِ ... وعينُ أخي الرِّضا عن ذاكَ تَعْمى

وقيل في هذا المعنى:

وعين البغض تبرز كل عيب ... وعين الحب لا تجد العيوبا