المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 429

وروي أنّ رجلا جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: إنّي نزلت محلّة قوم وإنّ أقربهم إليّ جوارا أشدّهم لي أذى؛ فبعث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أبا بكر وعمر وعليّا يصيحون على أبواب المساجد: ألا إنّ أربعين دارا جار ولا يدخل الجنّة من لا يأمن جاره بوائقه. وقال عليّ بن أبي طالب: من سمع النّداء فهو جار.

وقالت فرقة: من سمع إقامة الصّلاة فهو جار ذلك المسجد. وقالت فرقة: من ساكن رجلا في محلّة أو مدينة فهو جار، قال اللّه تعالى: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ إلى قوله: ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا الأحزاب:

60.

فجعل تعالى اجتماعهم في المدينة جوارا. والجيرة مراتب بعضها ألصق من بعض، أدناها الزّوجة. [ثمّ استشهد بشعر] (5: 185)

نحوه أبو حيّان. (3: 245)

الشّوكانيّ: وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى أي القريب جواره، وقيل: هو من له مع الجوار في الدّار قرب في النّسب وَالْجارِ الْجُنُبِ المجانب، وهو مقابل للجار ذي القربى، والمراد: من يصدق عليه مسمّى الجوار مع كون داره بعيدة، وفي ذلك دليل على تعميم الجيران بالإحسان إليهم، سواء كانت الدّيار متقاربة، أو متباعدة، وعلى أنّ الجوار حرمة مرعيّة مأمور بها. وفيه ردّ على من يظنّ أنّ الجار مختصّ بالملاصق دون من بينه، وبينه حائل، أو مختصّ بالقريب دون البعيد.

وقيل: إنّ المراد ب الْجارِ الْجُنُبِ هنا: هو الغريب، وقيل: هو الأجنبيّ الّذي لا قرابة بينه وبين المجاور له. [ثمّ استشهد بشعر]

وقيل: المراد ب الْجارِ ذِي الْقُرْبى: المسلم، وب الْجارِ الْجُنُبِ: اليهوديّ، والنّصرانيّ.

وقد اختلف أهل العلم في المقدار الّذي يصدق عليه مسمّى الجوار، ويثبت لصاحبه الحقّ، فروي عن الأوزاعيّ والحسن: أنّه إلى حدّ أربعين دارا من كلّ ناحية، وروي عن الزّهريّ نحوه، وقيل: من سمع إقامة الصّلاة، وقيل: إذا جمعتهما محلّة، وقيل: من سمع النّداء.

والأولى أن يرجع في معنى "الجار" إلى الشّرع، فإن وجد فيه ما يقتضي بيانه، وأنّه يكون جارا إلى حدّ كذا من الدّور، أو من مسافة الأرض، كان العمل عليه متعيّنا، وإن لم يوجد رجع إلى معناه لغة أو عرفا. ولم يأت في الشّرع ما يفيد أنّ "الجار" هو الّذي بينه وبين جاره مقدار كذطا، ولا ورد في لغة العرب أيضا ما يفيد ذلك، بل المراد بالجار في اللّغة: المجاور، ويطلق على معان. [ثمّ نقل كلام الفيروزاباديّ المتقدّم في اللّغة في معنى "الجار" وحديث النّبيّ المذكور في قول القرطبيّ، وقال:]

لو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره، ولكنّه رواه- كما ترى- من غير عزوه إلى أحد كتب الحديث المعروفة، وهو وإن كان إماما في علم الرّواية، فلا تقوم الحجّة بما يرويه بغير سند مذكور، ولا نقل عن كتاب مشهور، ولا سيّما، وهو يذكر الواهيات كثيرا، كما يفعل في "تذكرته". وقد ورد في القرآن ما يدلّ على أنّ المساكنة في مدينة مجاورة، قال اللّه تعالى: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ إلى قوله: ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا