المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 91

جناح

1 - إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما ...

البقرة: 158

عائشة: إنّ ذلك في الأنصار، وذلك أنّهم كانوا يهلّون لمناة الّتي كانت بالمشلل حذو قديد، ويعظّمونهما فكانوا لا يطوفون بين إساف ونائلة إجلالا لتلك، فلمّا جاء الإسلام تحرّجوا، فنزلت هذه الآية.

(ابن عطيّة 1: 230)

ابن عبّاس: لا مأثم عليه. (22)

نحوه ابن قتيبة (66)، والزّجّاج (1: 234)، والبغويّ (1: 191).

إنّه كان في الجاهليّة شياطين تعزف اللّيل أجمع بين الصّفا والمروة، وكانت بينهما آلهة، فلمّا جاء الإسلام وظهر، قال المسلمون: يا رسول اللّه لا نطوف بين الصّفا والمروة، فإنّه شرك كنّا نفعله في الجاهليّة، فأنزل اللّه فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما. (الطّبريّ 2: 47)

نحوه أنس بن مالك (الواحديّ 1: 242)، والشّعبيّ (الطّبريّ 2: 46).

السّدّيّ: ليس عليه إثم بل له أجر. (136)

الإمام الصّادق عليه السّلام: كان المسلمون يرون أنّ الصّفا والمروة ممّا ابتدع أهل الجاهليّة، فأنزل اللّه هذه الآية.

إنّه كان في عمرة القضاء؛ وذلك أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله شرط عليهم أن يرفعوا الأصنام، فتشاغل رجل من أصحابه حتّى أعيدت الأصنام، فجاءوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقيل له: إنّ فلانا لم يطف وقد أعيدت الأصنام، فنزلت هذه الآية فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما، أي والأصنام عليهما، فكان النّاس يسعون والأصنام على حالها، فلمّا حجّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله رمى بها.

(الطّبرسيّ 1: 240)

الأخفش: وإنّما قال: فَلا جُناحَ عَلَيْهِ لأنّ ذلك كان مكروها في الجاهليّة، فأخبر أنّه ليس بمكروه عنده.

(1: 345)

الطّبريّ: فلا حرج عليه، ولا مأثم في طوافه بهما.

[ثمّ قال نحو ما تقدّم عن ابن عبّاس] (2: 45)

الطّوسيّ: [نقل كلام الشّعبيّ ثمّ قال:]

وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهما السّلام وكان ذلك في عمرة القضاء ولم يكن فتح مكّة بعد، وكانت الأصنام على حالها حول الكعبة.

وقال قوم: سبب ذلك أنّ أهل الجاهليّة كانوا يطوفون بينهما، فكره المسلمون ذلك خوفا أن يكون من أفعال الجاهليّة، فأنزل اللّه تعالى الآية.

وقال قوم عكس ذلك: أنّ أهل الجاهليّة كانوا يكرهون السّعي بينهما، فظنّ قوم أنّ في الإسلام مثل ذلك، فأنزل اللّه تعالى الآية.

وجملته أنّ في الآية ردّا على جميع من كرهه، لاختلاف أسبابه. (2: 44)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 240)

الواحديّ: أي لا إثم عليه ولا حرج ولا ذنب. [إلى