المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 881

على الشّدائد، واستقامته في إتمام عمله وسيره.

ثمّ استعملت في العربيّة بمعنى ما اجتمع فيه النّضج والتّناسب والنّظم.

وهذا المفهوم إمّا من جهة الصّورة وظاهر الخلقة، كالجمال الظّاهريّ، فإنّ الجمال، هو التّناسب والاعتدال في الأعضاء، في كلّ شي ء بحسبه.

وإمّا من جهة المعنى والنّفس، كالصّبر الجميل وجمال النّفس، فإنّ الصّبر الجميل أن يقع مع الرّضا ومن دون أن يشوبه خلاف، وجمال النّفس هو أن تتّصف النّفس بالصّفات الرّوحانيّة النّورانيّة بالتّناسب والاعتدال.

فالنّضج مرجعه إلى الكمال والبلوغ وإدراك الوقت، وهذا المعنى يختلف باختلاف الموضوعات، كالنّضج في الثّمر وفي الغلام.

وقلنا: إنّ إطلاق الجمل على الإبل بتناسب معنى النّضج، فإنّ النّضج في الأنعام المتوقّع منها حمل الأثقال وتحمّله وصبره: أن يتحقّق هذا المعنى المطلوب المتوقّع بنحو أحسن، والجمل مصداق كامل لهذا المنظور.

كما أنّ المتوقّع المطلوب من البهيمة المرزوقة: أن تكون ذات لحم وشحم، وأن تبلغ حدّا تستفاد منها في الطّعام، فبلوغها في هذا المقام ومن هذه الحيثيّة هو أن تدرك الشّحم، وهذا نضجها وكمال النّظم فيها.

فكما أنّ إطلاق الجمل بعد تحقّق عنوان البزل، كذلك إطلاق الجميل على الشّحم في صورة تحقّق القيد المذكور، لا مطلق الشّحم، ولا يبعد أن يكون لفظ الجميل موضوعا في الأصل على الجمل ذي شحم، ثمّ أطلق على نفس الشّحم.

ويناسب هذا المعنى أيضا: مفهوم الإجمال والجملة والجمعيّة والجمع والتّحصيل وأمثالها، فإنّ مرجعها إلى حصول النّتيجة والبلوغ إلى المقصود، وحفظ النّظم وجمع ما تفرّق، حتّى يحصل التّناسب والاعتدال.

وأمّا القلس: فكأنّه باعتبار تنظيم أمر السّفينة وانتهاء جريانها وحفظ حدودها، وضبط برنامجها، وبه تبلغ غاية مراحلها.

وأمّا حساب الجمّل بصيغة الجمع كطلّب جمع طالب، أو بالتّخفيف كجرعة وجرع، فهو الأعداد الأبجديّة المشهورة المأخوذة من العبريّة، ولا يبعد أن يكون التّلفّظ الصّحيح الأصيل هو مخفّفا، إمّا لكونها أعدادا لجمل أبجد هوّز حطّي كلمن ... إلخ، فإنّ كلّ واحدة من هذه الكلمات جملة لغة.

أو أنّه مأخوذ من "الإجمال" بمعنى الجمع عن تفرقة، أو معاني أخر.

وليعلم أنّ القيود والخصوصيّات الّتي ذكرنا لهذه المادّة محفوظة في جميع مشتقّاتها، ولا بدّ من التّوجّه إليها في موارد استعمالاتها. [ثمّ ذكر الآيات] (2: 116)

النّصوص التّفسيريّة

جميل

وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ. يوسف: 18